فایل پاورپوینت کامل ظاهره الترادف فی العربیه

با فایل فایل پاورپوینت کامل ظاهره الترادف فی العربیه یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل ظاهره الترادف فی العربیه شامل 118 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل ظاهره الترادف فی العربیه را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل ظاهره الترادف فی العربیه با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل ظاهره الترادف فی العربیه بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل ظاهره الترادف فی العربیه با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل ظاهره الترادف فی العربیه وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل ظاهره الترادف فی العربیه با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل ظاهره الترادف فی العربیه مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ظاهره الترادف فی العربیه :

تقدیم :

بدأ اهتمامی بموضوع الترادف وأخذ یشغل حیزاً کبیراً من تفکیری منذ أحیل الی أمر تدریس المکالمه العربیه للناطقین باللغه الفارسیه قبل ما یزید علی عقد من الزمن، وقد بدا لی الأمر بادئ ذی بدء وکأنی وقفت علی سر عظیم من أسرار العربیه ومیزه مهمه لها مما انفردت به دون سائر اللغات، فکنت استعین به أثناء التدریس علی تبیین المعانی وتوضیح ما لبس من دلالات المفردات دون اللجوء الی ترجمتها، لئلا أخرج علی اصول وضوابط العملیه التعلیمیه لدرس کالمکالمه، ونظائره مثل الإنشاء ونصوص الأدب العربی وغیرهما ثم انه عهد الیّ فیما بعد درس جدید، هو فقه اللغه العربیه، فکان علی أن أعد کراسه فی هذا المجال. وکان مبحث الترادف أحد الموضوعات التی یتناولها هذا الدرس بالبحث والدراسه والتحلیل، فوقفت علی الکثیر من ملابساته أثناء ذلک، وتوثقت علاقتی به اکثر من ذی قبل، خاصه وانه کان علیّ أن أخوض البحث فیه کلما بلغ بنا المطاف الی خصائص اللغه العربیه وممیزاتها، حیث کنت أعده أهم سمه فیها ودلیلاً علی غنی العربیه وسعتها.

ولم یطل العهد بی حتی وجدت نفسی مره أخری وجها لوجه مع درس آخر جدید هو مفردات القرآن الکریم، وقفت من خلاله علی الفروق الدقیقه بین معانی الکثیر من المفردات القرآنیه المتقاربه فی المعنی مما یتوهم البعض بترادفها. فأسلوب القرآن الذی هو نسیج وحده، وتخیره للفظ الدال دلاله تامه علی المعنی، وهو الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه، قادنی الی حقیقه أخری قلبت المعادله السابقه. فما عاد الاعتراف بالترادف دلیلاً علی غنی العربیه بل غدا نفیه عن أغلب ما یُظن من المترادفات دلیلاً علی اتساع العربیه فی التعبیر وغنی قاموسها اللغوی، فما قیمه أن تشترک سبعون کلمه لتدل علی معنی واحد، هو الحجر، أو ان تتفق مائه وخمسون کلمه فی الدلاله علی مسمی واحد هو الأسد. فی حین ما تُشعرنا به کل لفظه من هذه الألفاظ من معنی خاص بها یختلف عن مثیلاتها اختلافاً، ولو جزئیاً، فی الدلاله علی المعنی الواحد، هو الذی یرفع من شأن اللغه، ویثریها، ویجعلها لغه متمیزه، لا تضیق مفرداتها فی التعبیر عن المعانی المختلفه. ومن هنا تبرز أهمیه هذا الموضوع الذی نحن بصدده.

تعریف الترادف :

الترادف لغه :

الترادف: لفظ مشتق من الفعل: رَدِفَ، أو المصدر: الردف، والردف: ما تبع الشیء. وکل شیء تبع شیئاً، فهو رِدْفُهُ، واذا تتابع شیءٌ خلف شیء، فهو الترادف والجمع الرادفی. یقال: جاء القوم رُدافی أی بعضهم یتبع بعضاً.

والترادف: التتابع. وقد فسّر الزجاج قوله تعالی: «بألفٍ من الملائکه مُردفین »^(۱) معناه: یأتون فرقه بعد فرقه. وقال الفراء: مردفین: متتابعین.

وأردف الشیء بالشیء وأردفه علیه: أتبعه علیه. قال الزجاج: یقال: ردفتُ الرجل اذا رکبتُ خلفه، وأرکبته خلفی. وردف الرجل وأردفهُ: رکب خلفه، وارتدفه خلفه علی الدابه. وردیفک: الذی یرادفک، والجمع رُدفاء وردافی. والردیف: المرتدف، والجمع رداف. واستردفه: سأله أن یردفه.

والمترادف: کل قافیه اجتمع فی آخرها ساکنان، سمی بذلک لان غالب العاده فی أواخر الأبیات ان یکون فیها ساکن واحد، فلما اجتمع فی هذه القافیه ساکنان مترادفان کان أحد الساکنین ردف الآخر ولاحقاً به.^(۲)

الترادف اصطلاحاً :

أما الترادف اصطلاحاً فانه أطلق مجازاً علی عده استعمالات مجازیه، أشهرها ما تواضع علیه علماء فقه اللغه من اطلاقه علی کلمتین أو اکثر تشترک فی الدلاله علی معنی واحد. لان «الکلمات قد تترادف علی المعنی الواحد أو المسمّی الواحد، کما یترادف الراکبان علی الدابه الواحده. وعلی هذا فالعلاقه فی هذا الاستعمال المجازی هی التشابه».^(۳)، حیث شُبهت الکلمتان فی ترادفهما وتتابعهما ودلالتهما علی المعنی الواحد بالراکبین وترادفهما علی الدابه الواحده.

وهذا ما صرح به الجرجانی (۸۱۶ه) فی کتابه التعریفات، مشیراً الی الصله بین المعنی اللغوی والاصطلاحی للترادف بقوله: «المترادف ما کان معناه واحداً وأسماؤه کثیره وهو ضد المشترک^(۴)، أخذ من الترادف الذی هو رکوب أحد خلف آخر، کأن المعنی مرکوب واللفظان راکبان علیه کاللیث والأسد…»^(۵).

أما التعریف الجامع لمصطلح الترادف فنجده فی کتاب المزهر للسیوطی (ت ۹۱۱ه) الذی أفرد له فصلاً خاصاً بعنوان: معرفه الترادف نقلاً عن الامام فخر الدین قوله: «هو الألفاظ المفرده الداله علی شیء واحد باعتبار واحد. قال: واحترزنا بالافراد عن الاسم والحد، فلیسا مترادفین، وبوحده الاعتبار عن المتباینین، کالسیف والصارم، فانهما دلاّ علی شیء واحد، ولکن باعتبارین: أحدهما علی الذات والآخر علی الصفه»^(۶).

تاریخ ظهور مصطلح الترادف :

عرّف العلماء موضوع الترادف وتناولوه بالدراسه والبحث قبل ان یعرفوا له مصطلحاً خاصاً یشیرون به الیه، وینعتوه به، فکانوا یعبرون عنه بتعریفه، کما فعل الأصمعی (ت ۲۱۶ه) ذلک عندما ألّف کتاباً عن الترادف، عنونه بالتعریف التالی: (ما اختلف ألفاظه واتفقت معانیه)^(۷).

وکذلک اشار الیه ابو العباس المبرد (ت ۲۸۵) فی کتابه: (ما اتفق لفظه واختلف معناه) بألفاظ قریبه من هذا، وذلک فی معرض کلامه علی تقسیمات الألفاظ، حیث قال: «من کلام العرب اختلاف اللفظین لاختلاف المعنیین، واختلاف اللفظین والمعنی واحد، واتفاق اللفظین واختلاف المعنیین.. واما اختلاف اللفظین والمعنی واحد، فقولک: ظننتُ وحسبتُ، وقعدتُ وجلستُ، وذراع وساعد، وأنف ومَرسن».^(۸)، جاعلاً الترادف أحد أقسام کلام العرب الثلاثه.

أما محمد بن القاسم الأنباری (ت ۳۲۷ه) فقد جعله أحد ضربی کلام العرب، وذلک بعد کلامه عن الأضداد والمشترک اللفظی، قائلاً: «.. وأکثر کلامهم یأتی علی ضربین آخرین: احدهما ان یقع اللفظان المختلفان علی المعنیین المختلفین، کقولک: الرجل والمرأه، والجمل والناقه، والیوم واللیله، وقام وقعد، وتکلم وسکت، وهذا هو الکثیر الذی لا یحاط به. والضرب الآخر ان یقع اللفظان المختلفان علی المعنی الواحد، کقولک: البُرّ والحنطه، والعَیْر والحمار، والذئب والسید، وجلس وقعد، وذهبَ ومضی».^(۹)

وهکذا فاننا لا نجد اشاره صریحه الی مصطلح الترادف فی الأقوال الثلاثه الاخیره لکل من الأصمعی والمبرد وابن الانباری، رغم ان هذه التسمیه الاصطلاحیه کانت قد ظهرت صراحه، ولأول مره علی ما یبدو^(۱۰)، علی لسان أبی العباس ثعلب المتوفی سنه (۲۹۱ه)، المعاصر للأخیرین، ولکنهما قد سارا فی تصنیفهما لکلام العرب وعدم تسمیه المترادف علی خطا سیبویه (ت ۱۸۰ه)، حیث جعل الترادف احد تقسیمات الألفاظ دون التصریح بتسمیته، بقوله: «اعلمْ أنّ من کلامهم اختلاف اللفظین لاختلاف المعنیین، واختلاف اللفظین والمعنی واحد، واتفاق اللفظین واختلاف المعنیین.. فاختلاف اللفظین لاختلاف المعنیین هو نحو: جلس وذهب، واختلاف اللفظین والمعنی واحد نحو: ذهب وانطلق، واتفاق اللفظین والمعنی مختلف قولک: وجدتُ علیه من الموحده، ووجدت اذا ارادت وجدان الضّالّه»^(۱۱).

یتضح مما مضی ان العلماء کانوا قد تناولوا موضوع الترادف فی سیاق تقسیمات الألفاظ التی نهج سبیلها سیبویه، لیضعوا بذلک اللبنات الاولی لظهور المصطلحات الخاصه بموضوعات فقه اللغه العربیه فیما بعد.

وما ان یحل القرن الرابع الهجری حتی نجد مصطلح الترادف کنظائره: من المشترک اللفظی والأضداد والفروق وغیرها قد استوی عوده، وغدا عنواناً لکتب بذاتها فی هذا الموضوع، کما فی کتاب: «الألفاظ المترادفه والمتقاربه فی المعنی» لعلی بن عیسی الرمانی المتوفی سنه (۳۸۴ه). ووروده صراحه فی کتاب (الصاحبی فی فقه اللغه العربیه ومسائلها وسنن العرب فی کلامها) لأحمد بن فارس المتوفی سنه ۳۹۵ه وذلک فی معرض کلامه مفتخراً بالعربیه: «وان أردت ان سائر اللغات تبین ابانه اللغه العربیه فهذا غلط، لانا لو احتجنا ان نعبِّر عن السیف وأوصافه باللغه الفارسیه لما امکننا ذلک الا باسم واحد، ونحن نذکر للسیف بالعربیه صفات کثیره، وکذلک الأسد والفرس وغیرهما من الأشیاء المسماه بالأسماء المترادفه»^(۱۲).

وکذلک فی قوله: «ومما لا یمکن نقله البته اوصاف السیف والاسد والرمح وغیر ذلک من الأسماء المترادفه. ومعلوم ان العجم لا تعرف للأسد غیر اسم واحد، فأما نحن فنخرج له خمسین ومائه اسم»^(۱۳).

الاختلاف حول ظاهره الترادف :

ظهر اهتمام علماء العربیه بموضوع الترادف، وخاضوا فی الحدیث عنه منذ بدأت أولی جهودهم فی وضع أسس وقواعد اللغه العربیه، وجمع ألفاظها، وترتیبها وتصنیفها، وشرح معانیها ودلالاتها. ومنذ ذلک الحین دب الخلاف فیما بینهم، حول اصاله الترادف فی العربیه، فمنهم من أثبته فیها، وغالی فی الدفاع عن موقفه، ومنهم من أنکره، لیصرح باستحاله وقوعه عقلاً ونقلاً.

نذکر من ذلک الخلاف ما جری بین عالمین کبیرین فی العربیه هما: أبو علی الفارسی وابن خالویه، فی مجلس من أعظم مجالس العربیه فی الأدب والعلم أیام الدوله الحمدانیه، حیث نقل السیوطی حکایه عن أبی علی الفارسی، قوله: «کنتُ بمجلس سیف الدوله بحلب، وبالحضره جماعه من أهل اللغه، وفیهم ابن خالویه، فقال ابن خالویه: أحفظُ للسیف خمسین اسماً، فتبسّم أبو علی وقال: ما احفظ له الا اسماً واحداً، وهو السیف. قال ابن خالویه: فأین المهنَّدُ والصّارم وکذا وکذا؟ فقال أبو علی: هذه صفاتٌ: وکأنّ الشیخ لا یفرِّقُ بین الاسم والصفه»^(۱۴).

أصحاب الترادف :

أما من أثبت وجود الترادف فی العربیه، أی وجود کلمات عدیده مترادفه، تشترک فی الدلاله علی معنی واحد اشتراکاً تاماً، أو أسماء عدیده تشیر الی مسمی واحد، فأنهم یعللون ذلک بان العرب انما أوقعت اللفظین علی المعنی الواحد «لیدلّوا علی اتساعهم فی کلامهم، کما زحفوا فی أجزاء الشعر، لیدلّوا علی أ، الکلام واسع عندهم، وان مذاهبه لا تضیق علیهم عند الخطاب والاطاله والاطناب»^(۱۵).

وکما رأینا فی قصه خالویه السالفه الذکر، فأن أصحاب هذا المذهب کانوا یفتخرون بمعرفتهم بالألفاظ المترادفه، ومن ذلک ما روی: أن هارون الرشید قال للأصمعی: «یا أصمعی، أن الغریب عندک لغیر غریب، فقال: یا أمیر المؤمنین، ألا أکون کذلک وقد حفظت للحجر سبعین اسماً»^(۱۶).

ولم یکتف هؤلاء بالتفاخر بحفظ الأسماء المترادفه فی مجالس الأدب والعلم، بل شرعوا بالتألیف فی موضوع الترادف، ومنهم الأصمعی (ت ۲۱۶ ه) صاحب رساله (ما اختلفت الفاظه واتفقت معانیه)، وابن خالویه (ت ۳۷۰ه) الذی ألّف کتابین، أحدهما فی أسماء الأسد، والثانی فی أسماء الحیه. ومنهم ایضاً: الرمانی (ت ۳۸۴ه) الذی ألّف (کتاب الالفاظ المترادفه والمتقاربه فی المعنی). وکذلک ألّف الجوالیقی (ت ۵۳۹ه) رساله بعنوان: (ما جاء علی فعلتُ وأفعلتُ بمعنیً واحد). وألّف ابن مالک (ت ۶۷۲ه) کتاب (الألفاظ المترادفه فی المعانی المؤتلفه). أما مجد الدین الفیروزآبادی (ت ۸۷۱ه) صاحب القاموس فقد ألّف کتابین: أحدهما فی أسماء العسل سمّاه: (ترقیق الأسل لتصفیق العل)، أورد فیه ثمانین اسماً للعسل، والآخر بعنوان: (الروض المسلوف فیما له اسمان الی ألوف)^(۱۷).

ومن أصحاب هذا المذهب ممن کتب فی الترادف ابن جنی (ت ۳۴۶ه) حیث أشار الیه فی (باب فی استعمال الحروف بعضها مکان بعض) مستدلاً به علی وقوع الترادف بقوله: «وجدت فی اللغه من هذا الفن شیئاً کثیراً لا یکاد یحاط به».^(۱۸) وفیه یحکم علی من یُنکر ان یکون فی اللغه لفظان بمعنی واحد، ویحاول أن یوجد فرقاً بین قعد وجلس، وبین ذراع وساعد، بأنه متکلّف^(۱۹).

ویبدو ان اصحاب الترادف لم یکونوا متفقین تماماً فی نظرتهم لهذه الظاهره فی اللغه، فهم، کما یری الدکتور احمد مختار عمر، کانوا فریقین: «الأول: وسّع فی مفهومه، ولم یقیّد حدوثه بای قیود، والثانی: کان یقیِّد حدوث الترادف، ویضع له شروطاً تحدُّ من کثره حدوثه، ومن الأخیرین الرازی الذی کان یری قصر الترادف علی ما یتطابق فیه المعنیان بدون أدنی تفاوت».^(۲۰)

وعلی أی حال فان مثبتی الترادف یرون أن وجوده فی اللغه أمر ضروری، وانه لا یخلو من فوائد، أهمها:^(۲۱)

۱ أنه یُکثر من طرق الاخبار عما فی النفس، فانه ربما نُسی أحدُ اللفظین او عسُر النطقُ به، فیلجأ الی اللفظ الآخر.

۲ احتیاج أهل اللغه الی الشرح والتفسیر والبیان.

۳ التوسع فی سلوک طرق الفصاحه، وأسالیب البلاغه فی النظم والنثر: وربما أتی الشاعر بالاسمین المختلفین للمعنی الواحد فی مکان واحد تأکیداً ومبالغه، کقول الحطیئه:

ألا حبّذا هندٌ وأرضٌ بها هندُ

وهندٌ أتی من دونها النأیُ والبعدُ

قالوا: فالنأی هو البعد^(۲۲).

أما أبو هلال العسکری (۴۰۰ه) وهو من منکری الترادف فانه لا یری فی النأی والبعد لفظین مترادفین، بل هما عنده لفظان متباینان، «وذلک أن النأی یکون لما ذهب عنک الی حیث بلغ، وأدنی ذلک أن یقال له نأی. والبعدُ تحقیق التروّح والذهاب الی الموضع السّحیق، والتقدیر: أتی من دونها النأیُ الذی یکون أول البعد، والبعد الذی یکاد یبلغ الغایه».^(۲۳). ومن هنا ننتقل الی رأی الفریق الثانی الذی ینکر الترادف.

منکرو الترادف :

أما أصحاب هذا الفریق فقد أنکر وجود الترادف ورفضه «رفضاً تاماً، ومن هؤلاء أبو عبد اللّه محمد بن زیاد الأعرابی (ت ۲۳۱ه)، وأبو العباس أحمد بن یحیی ثعلب (ت ۲۹۱ه)، وأبو محمد عبد اللّه بن جعفر بن درستویه (ت ۳۳۰ه)، وابو علی الفارسی (ت ۳۷۷ه).»^(۲۴)، اضافه الی الخطابی (ت ۳۸۸ ه)، وابن فارس (ت ۳۶۹ه)، وأبی هلال العسکری (ت ۴۰۰ه).

وأغلب هؤلاء ینطلقون فی انکارهم لظاهره الترادف من مبدأ کون اللغه توقیفیه النشأه لان «واضع اللغه حکیم، لا یأتی فیها بما لا یفید صواباً، فهذا یدل علی ان کل اسمین یجریان علی معنی من المعانی، وعین من الأعیان فی لغه واحده، فان کل واحد منهما یقتضی خلاف ما یقتضیه الآخر، والا لکان الثانی فضلاً لا یحتاج الیه. والی هذا ذهب المحققون من العلماء، والیه اشار المبرّد فی تفسیر قوله تعالی: «لکلّ جعلنا منکم شرعهً ومنهاجاً »^(۲۵) قال: فعطف شرعه علی منهاج، لان الشرعه لأولی الشیء والمنهاج لمعظمه ومتّسعه»^(۲۶).

ولهذا فانهم یوصمون رأی من یؤمن بالترادف بأنه فاسد فی القیاس، والعقل، ومخالف للحکمه، والصواب حیث «لا یجوز أن یکون لفظان مختلفان لمعنیً واحد، الا ان یجیء أحدهما فی لغه قوم، والآخر فی لغه غیرهم»^(۲۷)، کما جاء ذلک علی لسان ابن درستویه. وقد ذهب مذهبه أبو هلال العسکری (ت ۴۰۰ه) الذی ألّف کتاباً للرد علی أصحاب الترادف سمّاه: (الفروق اللغویه) ضمنه ثلاثین باباً فی الفرق بین معان تقاربت حتی أشکل الفرق بینها، نحو: العلم والمعرفه، والفطنه والذکاء، والاراده والمشیئه، والغضب والسخط، وغیرها. وفیه یرد علی من یعترض علی موقفه قائلاً: «ولعل قائلاً یقول ان امتناعک من أن یکون للفظین المختلفین معنیً واحدٌ ردٌّ علی جمیع أهل اللغه، لأنهم اذا ارادوا ان یفسروا اللبّ، قالوا: هو العقل، أو الجرح، قالوا: هو الکسب، او السکب، قالوا: هو الصبّ، وهذا یدل علی ان اللُّب والعقل عندهم سواء، وکذلک الجرح والکسب والسکب والصب، وما أشبه ذلک، قلنا: ونحن ایضاً کذلک نقول، الا أنا نذهب الی ان قولنا اللبّ، وان کان هو العقل فانه یفید خلاف ما یفید قولنا العقل. ومثل ذلک: القول، وان کان هو الکلام، والکلام هو القول، فان کل واحد منهما یفید بخلاف ما یفیده الآخر»^(۲۸).

وهذا کما یبدو نظیر رأی معاصره الخطابی (ت ۳۸۸ه) فی رسالته: (بیان اعجاز القرآن) الذی تناول فیه موضوع الفروق بین الألفاظ المتقاربه فی المعانی، والتی یحسب اکثر الناس أنها متساویه فی افاده بیان مراد المخاطب، مشیراً الی کثیر من الالفاظ القرآنیه: کالعلم والمعرفه، والحمد والشکر، والبخل والشح، قائلاً: «والأمر فیها وفی ترتیبها عند علماء اللغه بخلاف ذلک، لان لکل لفظه منها خاصیه تتمیز بها عن صاحبتها فی بعض معانیها، وان کانا قد یشترکان فی بعضها»^(۲۹).

وقد اعترف العلماء القدامی، من منکری الترادف، حین تناولوا مسأله الفروق بین الألفاظ، بجهلهم بالفروق الدقیقه بین بعض الالفاظ التی یُظن أنها مترادفه، وان عدم معرفتهم بتلک المعانی المتفاوته لیس دلیلاً علی اتحادها فی المعنی، ولا یبرر اطلاق لفظ الترادف علیها، فقد نُقل عن ابن الأعرابی (ت ۲۳۱ه) قوله: «کل حرفین أوقعتهما العربُ علی معنیً واحد، فی کل واحد منهما معنی لیس فی صاحبه، ربما عرفناه فأخبرنا به، وربما غمض علینا، فلم نُلزم العرب جهله»^(۳۰).

ولهذا عکفوا علی استخراج الفروق الدقیقه بین الألفاظ، وسیر أغرار الکلمات للوقوف علی أسرارها وکشف ما غمض منها، وراحوا یتفکّهون بها فی مجالسهم وفی مصنفاتهم، واحیاناً یتفاخرون بمعرفتهم بها علی أصحاب الترادف. فهذا أبو علی الفارسی (ت۳۷۷ه) الذی أشرنا الی مناظرته مع ابن خالویه، نجده یُنکر علی عریمه اطلاقه لفظ الاسم علی المهند والصارم، خاتماً روایته بقوله: «وکأن الشیخ! لا یفرِّقُ بین الاسم والصفه»^(۳۱). ولا یخفی علی متذوِّقٍ للغه ما فی هذه الجمله من تحامل واستصغار! وان کان ذلک لا یفدح فی صحه مذهبه فی التفریق بین الأسماء والصفات، خاصه وانه لا یکاد یحید عن معاصره احمد بن فارس (ت ۳۶۹ه) الذی صرّح باتباعه مذهب أستاذه ثعلب (ت ۲۹۱ه) فی هذا، فهو یقول: «ویسمّی الشیءُ الواحد بالأسماء المختلفه، نحو: السیف والمهند والحسام. والذی نقوله فی هذا ان الاسم واحد وهو السیف، وما بعده من الألقاب صفاتٌ. ومذهبنا ان کل صفه منها فمعناها غیر معنی الأخری… وقال آخرون لیس منها اسم ولا صفه الا ومعناه غیر معنی الآخر. قالوا: وکذلک الأفعال، نحو: مضی وذهب وانطلق، وقعد وجلس، ورقد ونام وهجع، قالوا: ففی (قعد) معنی لیس فی (جلس)، وکذلک القول فمیا سواه. وبهذا نقول، وهو مذهب شیخنا أبی العباس أحمد بن یحیی ثعلب»^(۳۲).

ثم نراه یذکر الفروق بین الألفاظ دون أن یهمل تفسیر ما یذهب الیه، فیما یتناول من فروق بین الالفاظ والمفردات. بقوله: «ونحن نقول: ان فی (قعَدَ) معنیً لیس فی (جلس). ألاتری انا نقول: (قام ثم قعدَ)، و(أخذهُ المقیمُ والمُقعِدُ) و(قَعَدَتِ المرأهُ عن الحیضِ)، ونقول لناس من الخوارج: (قَعَدٌ)، ثم نقول: (کان مضطجعاً فجلسَ)، فیکون القود عن قیام، والجلوس عن حاله هی دون الجلوس، لانّ (الجَلْسَ: المرتفع) فالجلوس: (ارتفاعٌ عما دونه. وعلی هذا یجری الباب کله»^(۳۳).

وابن فارس، مع ذلک، لا یدّعی اختلاف اللفظتین فی مثل هذا النوع من الأمثله، بل یعزو التعبیر عن الشیء بالشیء، او اللفظ باللفظ، کأن یقال النأی هو البعد. وغیره. یعزوه الی ما أسماه ب (المشاکله): وهی ضربٌ من تقارب المعانی دون تطابقها^(۳۴).

ثم انه یعرِّج بعد ذلک علی ذکر نماذج من تلک الفروق الدقیقه التی غدت فیما بعد باباً یطرقه العلماء والمصنفون فی علوم العربیه، یحذون فیه حذوه، فیقتبسون منه عناوین أبوابه، ویستشهدون بأمثلته وشواهده. ومن ذلک ما نجده فی الباب الثالث من کتاب فقه اللغه وأسرار العربیه، لأبی منصور عبد الملک بن اسماعیل الثعال