فایل پاورپوینت کامل مظاهر الجمال فی تقارن مفاهیم القرآن المجید و مفرداته و تکرارها

فایل پاورپوینت کامل مظاهر الجمال فی تقارن مفاهیم القرآن المجید و مفرداته و تکرارها؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل مظاهر الجمال فی تقارن مفاهیم القرآن المجید و مفرداته و تکرارها شامل 120 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل مظاهر الجمال فی تقارن مفاهیم القرآن المجید و مفرداته و تکرارها را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل مظاهر الجمال فی تقارن مفاهیم القرآن المجید و مفرداته و تکرارها با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل مظاهر الجمال فی تقارن مفاهیم القرآن المجید و مفرداته و تکرارها با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل مظاهر الجمال فی تقارن مفاهیم القرآن المجید و مفرداته و تکرارها تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل مظاهر الجمال فی تقارن مفاهیم القرآن المجید و مفرداته و تکرارها را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل مظاهر الجمال فی تقارن مفاهیم القرآن المجید و مفرداته و تکرارها :

یقوم هذا البحث بدراسه المفردات والمقولات فی ثلاث سور من سور القرآن الکریم کمثال لکل القرآن، ویشمل الافعال والمترادفات والمختلفات و المتضادات، والمفردات التی تحمل معنی الثنائیه، والتمثیل والمثل، والشرط وجوابه، بالاضافه الی المفهوم القرآنی فی کل آیه بما یشمله من المقولات ذات المفهوم الکامل والمخالف والمتضاد.

یستنتج من هذه الدراسه ان القرآن یولی عنایه خاصه بتقسیم المقولات وتصنیفها.والتقارن والنظام، سواء بالترادف او بالتقابل، موجودان فی القرآن.والذی یجلب الانتباه هو ان هذا التقارن ثنائی ومرجح علی التقسیمات الاخری.

المقدمه :

القرآن الکریم، کتاب المسلمین السماوی، معجزه بکلیته.و کانت هذه المعجزه الخالده، منذنزولها وحتی الآن، موضع دراسه وبحث من وجوه مختلفه علی ایدی العلماء والادباء فاجالوااقلامهم لتصویر صور الجمال بابعادها المتنوعه.

ان بحث اعجاز القرآن من حیث الفظ والمعنی موضوع، کان وما یزال مدار بحث ونظر القرآن نفسه تقدم الی حد التحدی علی کلا الصعیدین اللفظی المعنوی ، ودعا الجمیع الی المعارضه قائلا

«فاتوا بسرره من مثله..» (البقره/۲۳) وانبری بعض الادعیاء فاخفقوا واراقوا ماء وجوههم.

ان بحث البلاغه فی الاسلوب، و فی التعلیم، و فی تصویر وجوه الجمال و فی التعابیر بحث لا مثیل له.ولعل اول من اجال قلمه فی هذا المیدان هو الجاحظ المتوفی سنه ۲۵۵ه، بکتابه نظم القرآن ، والذی لا وجود له الیوم، انما ذکره هو فی کتابه الحیوان (صبحی الصالح ، ۳۱۳ .) وکاتب آخر هو محمد بن زید الواسطی ، المتوفی سنه ۳۰۶ه ، الذی اعتمد کتاب الجاحظ الا ان هذا ایضا لا وجود له ، ولکن عبدالقادر الجرجانی اشار الیه فی کتابه دلائل الاعجاز.بعده الف الرمانی ، المتوفی سنه ۳۸۴ ه.کتاب الاعجاز الذی لم یحتو علی ای شی ء جدید.اما القاضی ابوبکر الباقلانی ، المتوفی سنه ۴۰۳ ه فقد کتب فی کتابه اعجاز القرآن عن مسائل کلامیه حول الحج (المصدر نفسه ، ۳۱۶.) فی القرون الاخیره ایضا ظهرت کتابات فی هذا المجال لکتاب منهم السیدرشید رضا فی تفسیر المنار ، و الشیخ محمد عبده و صادق الرافعی فی فصل من کتابه تاریخ آداب العرب ، حیث یولی اهتمامه الی بلاغه القرآن وموسیقاه.و لسید قطب کتاب التفسیر الفنی فی القرآن یتناول هذا الموضوع نفسه وبالطبع هناک کتب اخری، مثل اساس البلاغه للزمخشری ، و کتاب الصناعتین لابی هلال العسکری ، و الایضاح للامام القزوینی و تهذیب الایضاح لعزالدین التنوخی ، والمنهاج الواضح فی البلاغه لحامد عونی، و البلاغه تطور وتاریخ الادب العربی لشوقی ضیف و العطار.

لقد اثر القرآن، بصفته معینا فیاضا، تاثیرا بالغا ومصیریا فی الشعراء والادباء والقرآن مدخل واسع الی معرفه الادب الفارسی (انوشه، ۱۳۷۴ه.ش .) والقرآن، بصرف النظر عن مضامینه و معانیه العمیقه فی المعرفه والعلوم المختلفه، کان منذ البدایه، (بسبب صیاغته الادبیه الموسیقیه) موضع العنایه والاهتمام، بحیث ان عددا من اهل مکه وصفوه اولا بانه نوع من الشعر وقالوا عن رسول الله ( صلی الله علیه و آله وسلم) انه شاعر.ثم قالوا انه اضغاث احلام باطله.ثم قالوا، بل انه کلام من صنعه، ثم عادوا وقالوا انه شاعر (ذکائی ساوجی، ۲۷.) الا ان القرآن انکر کل ذلک و قال : «و ما علمناه الشعر وما ینبغی له، ان هو الا ذکر وقرآن مبین » (یس/۶۹.)

بیان المساله

من بین مظاهر الجمال العدیده فی القرآن من حیث البلاغه وسلامه الالفاظ والمفاهیم، هو تقارن الالفاظ والعبارات والجمل فی انتظام معجب، فهو علی الرغم من انه لیس شعرا فانه موزون.انه نثر ولکنه نثر یقع فی القلب بموسیقاه، بدون قافیه، ولکنه یبدو ومقفی بشکل ما.ان تکرار الکلمات من حیث العدد والموسیقی والشکل یظهر بصوره خاصه تحکی عن منظور خاص.ان استعماله الالفاظ الحاسمه، مثل «ان » و «لقد» و «کان » وامثالها، مظهر آخر من مظاهر تجلی تاثیر القرآن البارزه.ان تناغم الفاظ القرآن، باطنیا کان ام ظاهریا (معرفت تابستان ، ۱۳۷۲ه ش ، ۱۰) یخلق نغمه ساحره وانسجاما محببا.وحسبما قال الاستاذ دراز :

عندما یری المرء ان هذه الحروف القلیله تخرج منها هذه اللئآلی ء اللفظیه بهذا التنظیم المزین، تنتابه حاله من اللذه و من الوجد لاحد لها من هذه الحروف، کان احدها یضرب النقاره، والآخر ینشر طنینها، والثالث یناجی، والرابع ینادی بالدعوه، والخامس یهز النفس والسادس یسد طریق التنفس، و فی کل ذلک تجد جمال اللحن فی متناول الید.مجموعه متنوعه ومتناغمه، لیس فیها قهقهه، ولا سخف، ولا ضعف، ولا غلظه، ولا تنافر فی الحروف والاصوات.هکذا هو کلام القرآن، لا هو بخشونه اهل البادیه، ولا بلیونه اهل المدن، بل هو مزیج من کلیهما، ففیه صلابه الاول ولطافه الثانی، و کانه عصاره روح اللغتین ونتیجه امتزاج الکلامین .(معرفت، ربیع ۱۹۷۲، ۱۸و ۱۹.)

التقابل بین المفردات والمقولات المترادفه والمختلفه والمتعارضه، مظهر آخر من مظاهر جمال القرآن.ان تصنیف المقولات هو بذاته خصوصیه اخری من خصائص آیات القرآن.ان التصنیف الثنائی او اکثر، رغم انه بحث علمی ویؤدی الی المزید من التعلم، فان تقابل المفاهیم والعبارات یبعث علی رسوخ المساله فی الذهن رسوخا اعمق، و علی وضوحها وشفافیتها اکثر فاکثر.کل تصنیف او تکرار ینطوی علی نوع من التقارن والنظم.ان للتقسیمات الثنائیه، وخاصه السلبیه والایجابیه منها مظهر بارز فی القرآن ، فعند الحث علی الخیر، یکون التحذیر من الشر، واذا جاء ذکر الدنیا، تذکر الآخره ایضا ، واذا مدح الحق، ادان الباطل، وهلم جرا.

جاء فی القرآن الکریم : «الله انزل احسن الحدیث کتابا متشابها مثانی » (الزمر/۲۳)، فیقول العلامه فی تفسیرها :

کتابا متشابها یعنی ان بعض اجزائه تشبه بعض اجزائه الاخری، و هذا التشابه لیس هو المتشابه الذی یقابل محکمه، اذ هناک المتشابه صفه بعض الآیات وهنا التشابه یشمل القرآن کله، والمثانی جمع المثنی، بمعنی المنعطف، ای بعض الآیات تنعطف علی بعض آخر، او بعباره اوضح، بعض الآیات تفسر آیات اخری دون ای اختلاف الطباطبائی، ۲۵۶ : ۱۷ فی الواقع ان مساله الانثناء والتقارن فی آیات القرآن تمثل موضوع البحث فی تفسیر المیزان ، ولعلها هی الدافع الی کتابه تفسیر القرآن بالقرآن الطباطبائی، ۱۳ : ۱.فی هذه المقاله یجری الکلام علی الانثناء والتقارن فی نظم الآیات وتکرارها بالنسبه الی کل آیه من آیات القرآن الکریم.ای ان آیات القرآن، فضلا عما فیها من الوزن ونوع من القافیه، فانها بالتکرار والتقارن والنظم، تخلق المفردات والمقولات دنیا من الجمال. آیه الله جوادی الآملی فی ، تفسیر الآیه المذکوره فی احد ابحاثه التفسیریه، یورد بحثا لافتا للنظر عن الانثناء والتقارن فی مفاهیم آیات القرآن (جوادی الآملی.)

هدف البحث

هدف البحث هو القاء الضوء علی ان القرآن عنی بتصنیف الکلمات والمفاهیم وتنظیمها عنایه خاصه، وان هذا التصنیف والتنظیم، الذی یعتبر بذاته مبدا علمیا، کان موضع اهتمام القرآن.الدافع الاصلی لهذا التحقیق ناجم عن البحث فی تصنیف العلوم الجدیده (فدائی عراقی) ۸ ، ۷۸، ففیه یدعی الکاتب ان تصنیف المفردات والمقولات فی القرآن الکریم یعنی بالتقارن الثنائی.

اهمیه المساله

البحث فی القرآن کان وما یزال امرا قیما.القرآن بحر من المعارف الالهیه للآنسان.ان تقدم الزمن فضلا عن کونه لا یزیده قدما، فانه یکشف عن تجلیات جدیده، علی اثر تقدم الانسان عقلیا و فکریا و مساعی الباحثین والعلماء وطلاب الحقیقه الذین یزیحون الطبقات المتراکمه فوقها ویخضعونها للدرس والبحث.کشف التوازن والتقارن الباطنی لکل آیه من الآیات، فضلا عن التقارن الظاهری الذی یشیر الی انعطاف الآیات واتکاء بعض علی بعض، یدل علی ان القرآن سماوی و لم ینله انحراف وان هذا الکتاب الثمین یتمتع بانسجام باطنی وظاهری خاص، وکیف ان کل کلمه تنتظم جنبا الی جنب فی ترتیب محسوب ولهدف خاص.و فی هذا یکمن اعجازات القرآن (الطالقانی، ۴۷ – ۴۸ : ۱) .

الصراحه، والوضوح، والقصر، والآیات والمقولات الناطقه، الحتمیه والتوکید، والتمایز البین بین الحق والباطل، وتناسب مفاهیم الآیات مع ختام کل آیه، وتناغم الآیات وعلاقته بمعنی کل آیه ومفهومها، والایمان الصریحه، وتبیان خصائص الانسان الروحیه، والالتفات الی مصایر الاقوام الخالیه، والاتکاء علی الدرس والعبره، وتجسید المفاهیم باستعمال الصیغ الفعلیه، والتمثیل والرمز، کل اولئک یمثل ابرز خصائص القرآن المجید.و علی الرغم من ان کبار العلماء کتبوا فی ذلک، الا ان هذا الکتاب الضخم یدعو الجمیع فی کل مکان و کل وقت الی البحث والتدبر فی آیاته : «افلا یتدبرون القرآن ام علی قلوب اقفالها» (محمد/۲۴.) وکلما کانت مرآه القلب انقی واصفی، کان انعکاس انوار الحق علیها انصح.

اهمیه هذا البحث تتضح فی تبیان کیف ان القرآن، بهذا الترکیب والتنظیم والتقارن ، خاصه التقارن الثنائی فی الآیات، قد اثر فی امر التعلیم والتعلم، و مع انه لیس شعرا فانه متناغم، ومع انه لیس نثرا عادیا، الا ان امارات الشعر بادیه فیه.انه کلام ینبعث من اعماق الروح، وعندما یطرح بحثا، یستفید من التقارن والتقابل الثنائی، وهو امر بدیهی وفطری و فنی و من مظاهر الجمال.ان الصراحه فی عرض الموضوع یجعل المقولات المختلفه والمتضاده فی تقابل ضمنی، لامر التعلم وتعیین المسیره وتمییز الحق عن الباطل ، وسد الطریق علی کل تاویل وابرار.

الاسئله الاساس وفریضه البحث

و هذه الاسئله هی:

۱.هل تکرار الکلمات والمفاهیم المترادفه والمختلفه والمتضاده مرتبه بنظام ؟

۲.هل تصنیف المقولات فی القرآن ینبع نظاما معینا؟ .

۳.هل المقولات والمفاهیم فی القرآن مساویه للوقف التام اللازم والجائز؟ اما فرضیه البحث فهی ان توالی الکلمات المترادفه والمتماثله والمتضاده والمقولات المصنفه للآیات، تتمتع بالتکرار الثنائی.

خلیفه البحث

هناک، فیما یتعلق باحصاء الآیات والکلمات والوصول الی مواضیع القرآن ، کتب عدیده ومعاجم متنوعه، مثل المعجم لالفاظ القرآن و تفصیل آیات القرآن الکریم.

اما الکتب التی تقتصر علی دراسه الاعداد والمعجزات العددیه، سواء من حیث اللفظ او المفهوم، فلیست کثیره، ولکنها، مع ذلک، موضع اهتمام، ومنها:

۱.سیر نزول القرآن بقلم مهدی بازرگان ، طبع بمساعده السید محمد مهدی الجعفری ، من منشورات «قلم » سنه ۱۳۵۵ه.ش.وهو یشیر الی تحول القرآن من حیث اللفظ والمحتوی علی امتداد تاریخ النزول، فی فصلین : الفصل الاول فی سیر التحول اللفظی او ترکیب الجمل فی القرآن.والفصل الثانی یتناول سیر التحول الموضوعی، فیدرس احکام القرآن وینظم الجداول والمخططات والمنحنیات، یکتشف ان تحول نزول القرآن یتبع نظما ولیس اعتباطیا ، بل هو معجزه.

۲.الله والانسان فی القرآن بقلم توشیهکیو ایزوتسو وترجمه احمد آرام الذی نشرته شرکه انتشار سنه ۱۳۶۱ه.ش.ینتظم فی تسعه فصول، یتناول معرفه الفاظ القرآن المهمه، وتحول مجموعه من هذه الالفاظ اثناء الانتقال من الجاهلیه الی الاسلام، و شرح الاصطلاحات الرئیسه القرآنیه فی التاریخ، البنیه الاساس فی وجهه نظر القرآن الی العالم، ولفظ الجلاله (الله)، و علاقه معرفه الوجود بین الله والانسان، والعلاقه التبلیغیه او الرابطه بین الله والانسان، الجاهلیه والاسلام، والعلاقه الاخلاقیه بین الله والانسان.

۳.قاموس قرآنی تجد فیه المعادل الفارسی للقرآن علی اساس ۱۴۲ نسخه قدیمه محفوظه فی المکتبات المرکزیه للقدس الرضوی، بسعی الدکتور محمد جعفر یاحقی، و الذی طبع فی خمسه مجلدات سنه ۱۳۷۳، حیث تم فیه تصانیف مقولات القرآن بشکل ما.

۴.المعجم الاحصائی لالفاظ القرآن الکریم تالیف الدکتورمحمود الروحانی فی ثلاثه مجلدات طبعتها آستانه القدس الرضوی خلال السنوات ۱۳۶۶ – ۱۳۶۸ ه.ش.فی هذا المعجم یهتم المؤلف باحصاء کلمات القرآن وحروفه، وباعداد الکثیر من الجداول لتوزیع الکلمات والحروف و بیان کونها مکیه او مدنیه.و فی مقدمه تستغرق ۱۳۰ صفحه کما یذکر تسعه کتب لکشف الآیات مبینا مواضع قوتها وضعفها.

۵.نظام الآیات الالهیه، بسعی عباس اعرابی هاشمی ، من منشورات (مرکز مطالعه واشاعه فرهنگ قرآنی) فی اصفهان، سنه ۱۳۶۸ ه.ش یقول المؤلف :

ان الرابطه بین الآیات تقوم علی اساس عددی وبمقتضی علم الحساب.ارتباط الآیات فی القرآن المجید من الامور المشترکه التی تعود فی آخر الآیه الی بدایتها.هذه المشترکات تعد من ارفع الحروف النهائیه.المشاهدات العینیه تکشف ان ارفع الحروف المشترکه بین الآیات لها فی الارتباط المباشر بعضها مع بعض و تصنیف المواضیع وازاله المبهمات و المجهولات علاقه مباشره فی الارتباط المباشر.یبین المؤلف الآیات القرآنیه من الاول الی الاخیر بالترتیب، ویعتقد ان الآیه او الآیات التی فیها اکثر الحروف المشترکه النهائیه، آیات متفرده فی جمیع القرآن المجید وتمتاز بخصوصیه ریاضیه.انه یعتقد ان القرآن، بهذه الطریقه، یجعل المجهولات معلومات، ویصنف الموضوعات، ویبین مجموعه عناصر الموضوع، ویقوم المسائل الفقهیه، ویؤکد الاحادیث الصحیحه فی القرآن، و یشخص قانون الترتیب.ان ما یلفت النظر هو انه علی اساس تقسیمات هذا الکتاب، الکلمات والعبارات النهائیه فی الآیات تکون علی الاکثر مکرره او ثنائیه، او انهاضرب من الاثنینیه، مثل «ان الشیطان للانسان عدو مبین » (یوسف/۵) و «ان الشیطان لکما عدو مبین » (الحج/۷) و «انا له لناصحون » (هود/۱۲) «و هم له ناصحون » (یوسف/۲۸) و «اذا فریق منهم بربهم یشرکون » (الاحزاب/۳۰و (القمر/۱۶.)

اسلوب البحث

اسلوب البحث هو تحلیل المحتوی او دراسه کل آیه والعلاقه فیما بینها.

البحث الاجتماعی یشمل کل سور القرآن، اختیر منها ثلاث سور کامثله، وهی : البقره بآیاتها ال ۲۸۵ لتمثل السور الطوال، وسوره الدخان بآیاتها ال ۵۸ لتمثل السور المتوسطه الطول، وسوره الحمد بآیاتها السبع لتمثل السور القصیره.مجموع هذه الآیات یبلغ ۳۵۰ آیه وتضم نحو ۱۲۰ من کل آیات القرآن.

المصطلحات العملیه واسلوب جمع المعلومات

هذه المصطلحات العملیه تشمل التعاریف التالیه:

المقوله : وهی المفهوم الکامل بصرف النظر عما قبل الآیه وما بعدها، بحیث یمکن ان نستنبط منها مفهوما ونستخدمه کشاهد وان نستنتج منه ، وان کانت مرتبطه بما قبل الآیه وما بعدها، مثل «اتقوا الله » و «ان الله بصریر بالعباد» و «اقیموا الصلاه » .

التقارن : نقصد به تکرار المفردات والمفاهیم ذات المعنی بعضا الی جنب بعض بشکل مترادف ومتخالف ومتضاد ومتقابل، مثل : «فضل ورحمه » و «اللیل والنهار» و «الاعمی والبصیر» .

الزوجیه : و هی استعمال کلمه زوج او مشتقاتها، او الکلمات التی تشعر بالثنائیه بشکل ما، مثل : «رجلان، واثنتان، وکلا» و امثالهما، و مثل «فازلهما الشیطان واخرجهما مما کانا فیه » (البقره/۳۶.)

ومع النقاط المذکوره، فان اسلوب جمع المعلومات جری کما یلی :

۱.اذا کنت الجمله تامه تعتبر مفهوما او مقوله.مثل الجمله الاسمیه المتکونه من المبتدا والخبر «ان الله شاکر علیم » او جمله فعلیه «کان ذلک علی المؤمنین کتابا موقوتا» .

۲.الشرط وجوابه مقوله واحده مهما تکن مطوله، لان مفهومها مترابط.ولکن التقسیمات تعتبر تقسیما ثنائیا (الشرط وجواب الشرط .) و قد یتالف الشرط من قسمین او جملتین ، وجوابه قسم واحد، او بالعکس، مثل : «وان کنتم فی ریب مما نزلنا علی عبدنا فا توا بسوره من مثله وادعوا شهداءکم من دون الله ان کنتم صادقین » ، فتحسب فی المجموع مقولتین.وبالطبع اداه الشرط لا تقتصر علی «ان » بل ادوات الشرط الاخری ایضا مثلها.

۳.قیل و قال، خاصه اذا بدات باذا، فانها مقوله، مثل «واذا قیل لهم لا تفسدوا فی الارض قالوا انما نحن مصلحون » (البقره/۱۱.) ولکن اذا بدات باذ، فلان فیها «ذکر» مقدر، یعتبر مقوله بصرف النظر عن وجود قال او قالوا، مثل : «واذ قال ربک للملائکه انی جاعل فی الارض خلیفه » ، فهذه مقوله.

۴.الواو اذا کانت حالیه فهی جزء من المفهوم السابق ، واذا کانت عاطفه والجمله الثانیه مستقله تماما، تعتبر مقوله منفصله ، مثل «وانتم تتلون الکتاب » (البقره/۴۴)

«وانها لکبیره الا علی الخاشعین » (البقره/۴۵.)

۵.الجمل التی تبدا ب «ان و کان وهو» وامثالها ولها مفهوم کامل، تعتبر مقوله.

۶.اذا کان مفعول الفعل جملتین او اکثر، فکل جمله تعتبر مقوله بذاتها، مثل «الذین یظنون انهم ملاقوا ربهم وا نهم الیهم لا یرجعون » (البقره، ۳۷.)

۷.الجمل التی تبدا ب «هل » و «یسالونک » و «یستفتونک » ، واذا بدا الجواب ب «قل » فکلها تعتبر مقوله واحده، مثل «یسالونک عن المحیض قل هو اذی » .

۸.الصفه والموصوف، او المضاف والمضاف الیه، تعتبر مقوله واحده، مثل : «الرحمن الرحیم » و «مالک یوم الدین » .

۹.الامر والنهی، فمع انهما متقابلان ولکل منهما مفهومه، ولکن بما ان غرض القرآن لا یتم بواحد منهما، فانهما یعتبر ان مقوله واحده، مثل : «ان اعبدوا والله واجتنبوا الطاغوت » او «کلوا واشربوا و لا تسرفوا» .

۱۰.العبارات الشدیده التقارب تعتبر مقوله واحده، مثل : «لا خوف علیهم و لا هم یحزنون » و «لها ما کسبت وعلیها ما اکتسبت » و لکن فی تقسیمات اخری تعتبر مفاهیم متقابله.

۱۱.قد یاتی فعلان مترادفان او متقابلان، فیحسب منفصلا، مثل «من یفسد فیها ویسفک الدماء» و «نحن نسبح بحمدک و نقد س لک » .

وسائل البحث عن المعرفه

فی البحث عن المعلومات استفید من القرآن السلطانی ترجمه الهی قمشه ای و تصحیح کامل محمد بهبودی و خط خالقی الزنجانی ، طبع انتشارات صالحی.کل آیه درست علی حده، ثم وضعت جداول، منها ما یتعلق بالکلمات او المفردات، و تشمل : تکرار الصرف، الترادف، التکرار فی آیتین، الکلمه التی تعنی اثنین، مفعول الفعل، التخالف والتقابل، خبر ان او کان وتکرار الحروف المشبهه.

و جدول آخر للجمل، ویشمل : عدد الفعل (المفعول وغیره)، مقول القول، تکرار جمله او عباره (مقوله)، تخالف مفهومین او تقابلهما، الشرط وجوابه (قیل و قال)، اللف والنشر، الجمل والعبارات الداله علی مفهوم الزوجیه او قابله للتاویل الی اثنین، التکرار فی جذر الفعل والتمثیل والمثل.

تحلیل المعلومات

بعد جمع المعلومات وعدها علی صعیدی المفردات والجمل نحصل علی النتائج التالیه:

ا.تردد الکلمات والمفردات، وهذا یکون فی ۸ مقولات کما فی الجدول ۱ فیما یلی:

الجدول رقم ۱ : تکرار کلمات الآیات القرآنیه و مفرداتها فی السور الموضوعه البحث

تعداد التکرار/الموضوع – ۲ – ۳ – ۴ – ۵ – ۶ – ۷ – ۸ – ۹ – ۱۰ – ۱۱ – ۱۲ – ۱۳ – ۱۴ – ۱۵

تکرار صرف الکلمه – ۱۴۲ – ۲۳ – ۶ – ۳ – ۱

ترادف الکلمات – ۹۴ – ۹ – ۲ – ۳ – ۱

تکرار فی آیتین – ۲

الکلمه التی تعنی الزوحیه – ۱۸

تکرار اسماء الانبیاء – ۷ – – ۱ – ۱ – – ۱

مفعول الفعل – ۳۱ – – ۲ – ۲ – ۱

تخالف او تقابل – ۶۷ – ۲

خبر «ان » او «کان » – ۱۱

نلاحظ فی الجدول رقم ۱ ان التکرار الثنائی فی جمیع الحالات یتمتع بنسبه عالیه، ای ۱۴۲ کلمه فی الآیات الموضوعه البحث مکرره مرتین، و فی ۹۴ موضع تاتی کلمتان مترادفتان و موضعین کلمه واحده مکرره فی آیتین متعاقبتین، و فی ۱۸ موضعا توجد کلمات تعطی معنی الزوجیه.وفی ۷ مواضع ترد اسماء الانبیاء بشکل ثنائی، وفی