فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱)

دانلود فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱) به همراه یک هدیه ویژه: پاورپوینت رایگان!

یک پیشنهاد فوق‌العاده برای شما!

با تهیه فایل فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱)، یک پاورپوینت حرفه‌ای و زیبا را کاملاً رایگان از ما دریافت کنید.

چرا باید فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱) را انتخاب کنید؟

• 95 اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

  شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

  لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

  توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

  ---

  بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱) :

  v:* {behavior:url(#default#VML);}
  o:* {behavior:url(#default#VML);}
  w:* {behavior:url(#default#VML);}
  .shape {behavior:url(#default#VML);}

  Normal
  ۰

  false
  false
  false

  EN-US
  X-NONE
  AR-SA

  MicrosoftInternetExplorer4

  /* Style Definitions */
  table.MsoNormalTable
  {mso-style-name:”Table Normal”;
  mso-tstyle-rowband-size:0;
  mso-tstyle-colband-size:0;
  mso-style-noshow:yes;
  mso-style-priority:99;
  mso-style-qformat:yes;
  mso-style-parent:””;
  mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
  mso-para-margin:0in;
  mso-para-margin-bottom:.0001pt;
  mso-pagination:widow-orphan;
  font-size:11.0pt;
  font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
  mso-ascii-font-family:Calibri;
  mso-ascii-theme-font:minor-latin;
  mso-fareast-font-family:”Times New Roman”;
  mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
  mso-hansi-font-family:Calibri;
  mso-hansi-theme-font:minor-latin;
  mso-bidi-font-family:Arial;
  mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

  مقدّمه

  فلسفه سیاسی از آتن آغاز گردید، اما بیش ترین میزان تأثیر دینی بر آن
  را می بایست از مسیحیت دانست. مسیحیت انجیلی

  (۲)

  انسان ها را رعایایی در سلطنت الهی توصیف می کند که برای غایت فوق
  طبیعی در نظر گرفته شده اند و ملزمند همدیگر را دوست بدارند. این نگرش، به صورت
  بالقوّه، با اقتضائات جوامع مختلف سیاسی، که مسیحیت به آن ها تعلّق دارد، در
  اصطکاک است. چه بسا مقتضای دل بستگی به خدا با وفاداری، که حکومت دنیایی خواستار
  آن است، در تعارض باشد. تلاش انسان ها برای رسیدن به غایت فوق طبیعی خود، می تواند
  آنان را در ستیز با قوانین مدنی قرار دهد. قدرت و ساختار دستگاه دینی

  (۳)

  در قرون وسطا، زمینه ساز ایجاد تصادم هایی میان
  زعامت

  (۴)

  دستگاه دینی نهادی و دولت های ملی گوناگون گردید.
  همین تصادم های بالقوّه و بالفعل بود که از قرن چهارم تا قرن چهاردهم، بسیاری از
  دستورهای کاری فلسفه سیاسی را تعیین می کرد

  .

  همین تصادم میان اعضا، پادشاهی خدا و حکومت زمینی را آگوستین

  (Augustine)

  به نحو احسن بیان نمود

  .

  او مسیحیان متدیّن را به زایرانی در حال
  مسافرت به سراسر دنیا تشبیه می کند که از امنیتی که حاکمان دنیایی به وجود آورده اند،
  استفاده می برند. متفکران سیاسی اوایل قرون وسطا شرایطی را مورد بررسی قرار
  می دادند که در آن، جنگ، پادشاه کشی و تمرّد مجاز بود و پاپ در صورت اقتدار بر
  حاکمان دنیایی، می توانست آنان را مؤاخذه کند. توماس آکویناس

  Thomas Aquinus))

  به بسط و
  توسعه نظریه «قانون طبیعی

  »^(۵)

  پرداخت که براساس آن،
  ممکن نبود قانون معتبر بشری با دستورهای اخلاقی

  (۶)

  در ستیز باشد. وی مدعی بود که حاکمان دنیایی در قبال ترویج خیر مشترک و
  آنچه موجب نجات دایمی رعایا است، مسؤول و پاسخگو هستند

  .

  از قرن شانزدهم به بعد، فلسفه سیاسی با مسائلی درگیر بود که ناشی از تحوّلات
  دینی بود و خبر از عصر جدید می داد. «نهضت اصلاح دینی

  »^(۷)

  تنوّع دینی
  را در میان ملل اروپایی به میزان زیادی افزایش داد. این امر پرسش هایی را در این
  باره به وجود آورد که چه نوع خط مشی را می توان اتخاذ کرد و از چه نوع اتحادی
  می توان جانب داری نمود، بدون این که در این زمینه دین در تأمین اهداف مشترک و
  تعهدات اجتماعی، سهمی داشته باشد. فیلسوف قرن هفدهم، توماس هابز

  (Thomus Hobbs)

  ، تساهل و مدارا در قبال
  تنوّع ادیان را نپذیرفت و مدعی شد که تنها در صورتی دولت ها متحدویکدست می مانندکه وحدت دینی آنان
  به دست فرمانروای مستبدّی حفظ گردد

  .

  از سوی دیگر، جان لاک

  (John locke)

  به نفع حقانیت لیبرالیسم
  دینی استدلال کرد. لاک و بقیه لیبرال ها با نهضت فکری ارتباط داشتند که معروف به

  «

  نهضت
  روشنگری

  »^(۸)

  بود؛ نهضتی که محافطه کاران سنّتی از قبیل ادموند بورک

  (Edmund Burke)

  با آن مخالف بودند. بورک مدعی بود که [قوام

  [

  جامعه بشری وابسته به پیروی
  رضایتمندانه از آداب و رسوم سنّتی و نهادهای اجتماعی از جمله کلیسای رسمی ملی
  است. بعدا مارکسیسم نیز به مخالفت با لیبرالیسم برخاست

  .

  مارکسیست ها ادعا داشتند که دین تحت شرایط جدید و نقاب زدن به چهره استثمارگران
  طبقه کارگر، به حفظ ثبات اجتماعی کمک می کند

  .

  فلسفه معاصر در کشورهای انگلیسی زبان، ریشه در همان لیبرالیسم روشن فکری
  لاک دارد. جان راولز

  (John
  Rawls)

  مدعی است مشارکت های اجتماعی باید صرفا براساس
  مسائلی صورت گیرد که شهروندان در کشورهای مردم سالار لیبرال

  (۹)

  در شرایط مطلوب، آن ها را به صورت معقول، تأیید
  نمایند. مذهبیان منتقد لیبرالیسم معاصر مدعی اند که این نگرش حوزه فعالیت و مبحث
  سیاسی ملهم از دین را بدون موجب محدود می کند

  .

  ۱.

  فلسفه سیاسی درقرون وسطا

  آتنِ باستان زادگاه تأمّلات نظام مند فلسفی در موضوعات سیاسی بود، ولی دین
  یونانی تأثیر اندکی بر آن گذاشت

  .

  اندیشه های سیاسی با یهودیت، اسلام و مسیحیت
  بیزانسی ارتباط داشتند، اما این ادیان بیش از در فلسفه سیاسی سود بردند و تأثیر
  اندکی در توسعه آن داشتند. به عکس، تحوّلاتی که در اصول و نهادهای مسیحیت لاتینی و
  ادیانی که ریشه در آن داشتند، پدید آمد، بر توسعه این موضوع [فلسفه سیاسی] تأثیر
  عمیقی گذاشت

  .

  متون مقدّس مسیحی همه انسان ها را همچون شهروندان یکسانی در پادشاهی
  خدا، توصیف می کند که ملزمند به خدا و همسایگان، همانند خود، از صمیم قلب عشق
  بورزند. این متون مقدّس همچنین به صورت متعارف، به متونی تفسیر گردید که به مردمان
  پارسا و متقی زندگی و حیات جاویدان در جوار الهی را نوید می دهد. اقتضائات زندگی مسیحیان،
  که در کتاب مقدّس توصیف گردیده، با اقتضائات عضویت در جامعه سیاسی، بالقوّه در
  ستیز و ناسازگاری است؛ چه بسا پیروی از اوامر الهی، سرپیچی از قانون بشری را ایجاب
  کند؛ شاید مقتضای نوع دوستی مسیحیت با لوازم خدمت در نیروی مسلّح در تعارض باشد؛
  ممکن است تصور شود که وحدت ملی بیش از آن که متّکی به عشق متقابل باشد، به روحیه میهن
  پرستی یا معاملات متقابل اقتصادی متکّی است. ظاهرا در پیشبرد اهداف ملی، کاربرد
  قوانین به مراتب، بیش از مسأله

  «

  نجات دایمی» است. افزایش قدرت، سرمایه و
  تشکیلات دستگاه دینی

  (

  مسیحیت) در طول قرون وسطا، زمینه لازم برای مناقشات مربوط به صلاحیت حقوقی

  (۱۰)

  میان قدرت های سیاسی و دستگاه دینی نهادی را
  فراهم آورد. این مناقشات متمرکز بود بر سر [موضوعاتی همچون] برتری نسبی پاپ و
  حاکمان گونه گون دنیایی، غالب بودن حاکم و قدرت دستگاه دینی (کلیسا) در نصب
  اسقف ها، و قوانین حاکم بر ر صفحه کاملاً استاندارد:

  فایل فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱) دارای ۹۵ اسلاید می باشد و دارای تنظیمات کامل در PowerPoint می باشد و آماده ارائه یا چاپ است

  شما با استفاده ازاین پاورپوینت میتوانید یک ارائه بسیارعالی و با شکوهی داشته باشید و همه حاضرین با اشتیاق به مطالب شما گوش خواهند داد.

  لطفا نگران مطالب داخل پاورپوینت نباشید، مطالب داخل اسلاید ها بسیار ساده و قابل درک برای شما می باشد، ما عالی بودن این فایل رو تضمین می کنیم.

  توجه : در صورت  مشاهده  بهم ریختگی احتمالی در متون زیر ،دلیل ان کپی کردن این مطالب از داخل فایل می باشد و در فایل اصلی فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱)،به هیچ وجه بهم ریختگی وجود ندارد

  ---

  بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱) :

  v:* {behavior:url(#default#VML);}
  o:* {behavior:url(#default#VML);}
  w:* {behavior:url(#default#VML);}
  .shape {behavior:url(#default#VML);}

  Normal
  ۰

  false
  false
  false

  EN-US
  X-NONE
  AR-SA

  MicrosoftInternetExplorer4

  /* Style Definitions */
  table.MsoNormalTable
  {mso-style-name:”Table Normal”;
  mso-tstyle-rowband-size:0;
  mso-tstyle-colband-size:0;
  mso-style-noshow:yes;
  mso-style-priority:99;
  mso-style-qformat:yes;
  mso-style-parent:””;
  mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
  mso-para-margin:0in;
  mso-para-margin-bottom:.0001pt;
  mso-pagination:widow-orphan;
  font-size:11.0pt;
  font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
  mso-ascii-font-family:Calibri;
  mso-ascii-theme-font:minor-latin;
  mso-fareast-font-family:”Times New Roman”;
  mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
  mso-hansi-font-family:Calibri;
  mso-hansi-theme-font:minor-latin;
  mso-bidi-font-family:Arial;
  mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

  مقدّمه

  فلسفه سیاسی از آتن آغاز گردید، اما بیش ترین میزان تأثیر دینی بر آن
  را می بایست از مسیحیت دانست. مسیحیت انجیلی

  (۲)

  انسان ها را رعایایی در سلطنت الهی توصیف می کند که برای غایت فوق
  طبیعی در نظر گرفته شده اند و ملزمند همدیگر را دوست بدارند. این نگرش، به صورت
  بالقوّه، با اقتضائات جوامع مختلف سیاسی، که مسیحیت به آن ها تعلّق دارد، در
  اصطکاک است. چه بسا مقتضای دل بستگی به خدا با وفاداری، که حکومت دنیایی خواستار
  آن است، در تعارض باشد. تلاش انسان ها برای رسیدن به غایت فوق طبیعی خود، می تواند
  آنان را در ستیز با قوانین مدنی قرار دهد. قدرت و ساختار دستگاه دینی

  (۳)

  در قرون وسطا، زمینه ساز ایجاد تصادم هایی میان
  زعامت

  (۴)

  دستگاه دینی نهادی و دولت های ملی گوناگون گردید.
  همین تصادم های بالقوّه و بالفعل بود که از قرن چهارم تا قرن چهاردهم، بسیاری از
  دستورهای کاری فلسفه سیاسی را تعیین می کرد

  .

  همین تصادم میان اعضا، پادشاهی خدا و حکومت زمینی را آگوستین

  (Augustine)

  به نحو احسن بیان نمود

  .

  او مسیحیان متدیّن را به زایرانی در حال
  مسافرت به سراسر دنیا تشبیه می کند که از امنیتی که حاکمان دنیایی به وجود آورده اند،
  استفاده می برند. متفکران سیاسی اوایل قرون وسطا شرایطی را مورد بررسی قرار
  می دادند که در آن، جنگ، پادشاه کشی و تمرّد مجاز بود و پاپ در صورت اقتدار بر
  حاکمان دنیایی، می توانست آنان را مؤاخذه کند. توماس آکویناس

  Thomas Aquinus))

  به بسط و
  توسعه نظریه «قانون طبیعی

  »^(۵)

  پرداخت که براساس آن،
  ممکن نبود قانون معتبر بشری با دستورهای اخلاقی

  (۶)

  در ستیز باشد. وی مدعی بود که حاکمان دنیایی در قبال ترویج خیر مشترک و
  آنچه موجب نجات دایمی رعایا است، مسؤول و پاسخگو هستند

  .

  از قرن شانزدهم به بعد، فلسفه سیاسی با مسائلی درگیر بود که ناشی از تحوّلات
  دینی بود و خبر از عصر جدید می داد. «نهضت اصلاح دینی

  »^(۷)

  تنوّع دینی
  را در میان ملل اروپایی به میزان زیادی افزایش داد. این امر پرسش هایی را در این
  باره به وجود آورد که چه نوع خط مشی را می توان اتخاذ کرد و از چه نوع اتحادی
  می توان جانب داری نمود، بدون این که در این زمینه دین در تأمین اهداف مشترک و
  تعهدات اجتماعی، سهمی داشته باشد. فیلسوف قرن هفدهم، توماس هابز

  (Thomus Hobbs)

  ، تساهل و مدارا در قبال
  تنوّع ادیان را نپذیرفت و مدعی شد که تنها در صورتی دولت ها متحدویکدست می مانندکه وحدت دینی آنان
  به دست فرمانروای مستبدّی حفظ گردد

  .

  از سوی دیگر، جان لاک

  (John locke)

  به نفع حقانیت لیبرالیسم
  دینی استدلال کرد. لاک و بقیه لیبرال ها با نهضت فکری ارتباط داشتند که معروف به

  «

  نهضت
  روشنگری

  »^(۸)

  بود؛ نهضتی که محافطه کاران سنّتی از قبیل ادموند بورک

  (Edmund Burke)

  با آن مخالف بودند. بورک مدعی بود که [قوام

  [

  جامعه بشری وابسته به پیروی
  رضایتمندانه از آداب و رسوم سنّتی و نهادهای اجتماعی از جمله کلیسای رسمی ملی
  است. بعدا مارکسیسم نیز به مخالفت با لیبرالیسم برخاست

  .

  مارکسیست ها ادعا داشتند که دین تحت شرایط جدید و نقاب زدن به چهره استثمارگران
  طبقه کارگر، به حفظ ثبات اجتماعی کمک می کند

  .

  فلسفه معاصر در کشورهای انگلیسی زبان، ریشه در همان لیبرالیسم روشن فکری
  لاک دارد. جان راولز

  (John
  Rawls)

  مدعی است مشارکت های اجتماعی باید صرفا براساس
  مسائلی صورت گیرد که شهروندان در کشورهای مردم سالار لیبرال

  (۹)

  در شرایط مطلوب، آن ها را به صورت معقول، تأیید
  نمایند. مذهبیان منتقد لیبرالیسم معاصر مدعی اند که این نگرش حوزه فعالیت و مبحث
  سیاسی ملهم از دین را بدون موجب محدود می کند

  .

  ۱.

  فلسفه سیاسی درقرون وسطا

  آتنِ باستان زادگاه تأمّلات نظام مند فلسفی در موضوعات سیاسی بود، ولی دین
  یونانی تأثیر اندکی بر آن گذاشت

  .

  اندیشه های سیاسی با یهودیت، اسلام و مسیحیت
  بیزانسی ارتباط داشتند، اما این ادیان بیش از در فلسفه سیاسی سود بردند و تأثیر
  اندکی در توسعه آن داشتند. به عکس، تحوّلاتی که در اصول و نهادهای مسیحیت لاتینی و
  ادیانی که ریشه در آن داشتند، پدید آمد، بر توسعه این موضوع [فلسفه سیاسی] تأثیر
  عمیقی گذاشت

  .

  متون مقدّس مسیحی همه انسان ها را همچون شهروندان یکسانی در پادشاهی
  خدا، توصیف می کند که ملزمند به خدا و همسایگان، همانند خود، از صمیم قلب عشق
  بورزند. این متون مقدّس همچنین به صورت متعارف، به متونی تفسیر گردید که به مردمان
  پارسا و متقی زندگی و حیات جاویدان در جوار الهی را نوید می دهد. اقتضائات زندگی مسیحیان،
  که در کتاب مقدّس توصیف گردیده، با اقتضائات عضویت در جامعه سیاسی، بالقوّه در
  ستیز و ناسازگاری است؛ چه بسا پیروی از اوامر الهی، سرپیچی از قانون بشری را ایجاب
  کند؛ شاید مقتضای نوع دوستی مسیحیت با لوازم خدمت در نیروی مسلّح در تعارض باشد؛
  ممکن است تصور شود که وحدت ملی بیش از آن که متّکی به عشق متقابل باشد، به روحیه میهن
  پرستی یا معاملات متقابل اقتصادی متکّی است. ظاهرا در پیشبرد اهداف ملی، کاربرد
  قوانین به مراتب، بیش از مسأله

  «

  نجات دایمی» است. افزایش قدرت، سرمایه و
  تشکیلات دستگاه دینی

  (

  مسیحیت) در طول قرون وسطا، زمینه لازم برای مناقشات مربوط به صلاحیت حقوقی

  (۱۰)

  میان قدرت های سیاسی و دستگاه دینی نهادی را
  فراهم آورد. این مناقشات متمرکز بود بر سر [موضوعاتی همچون] برتری نسبی پاپ و
  حاکمان گونه گون دنیایی، غالب بودن حاکم و قدرت دستگاه دینی (کلیسا) در نصب
  اسقف ها، و قوانین حاکم بر ر صفحه مرتب و آماده استفاده است.

• مطابق با اصول علمی: فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱) براساس استانداردهای آموزشی تهیه شده و برای پروژه‌های تحقیقاتی ایده‌آل است.
• ساختار منظم و حرفه‌ای: طراحی دقیق فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱) باعث سهولت در استفاده از آن شده است.
• دریافت یک هدیه ارزشمند: همراه با فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱)، یک پاورپوینت شیک و استاندارد نیز در اختیار شما قرار می‌گیرد.
• بدون نیاز به ویرایش: فایل فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱) و پاورپوینت هدیه آماده ارائه در جلسات و کنفرانس‌ها هستند.
• محتوای جامع و به‌روز: مطالب موجود در فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱) به درک بهتر موضوعات کمک می‌کند.
• ویرایش آسان و سریع: فایل فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱) به‌راحتی قابل تغییر و سفارشی‌سازی است.
• تضمین کیفیت و پشتیبانی: فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱) و پاورپوینت همراه آن از نظر کیفیت تضمین‌شده هستند و شامل پشتیبانی کامل می‌شوند.

---

بخشی از متن فایل ورد کامل پاورپوینت دین و فلسفه سیاسی(۱) :

v:* {behavior:url(#default#VML);}
o:* {behavior:url(#default#VML);}
w:* {behavior:url(#default#VML);}
.shape {behavior:url(#default#VML);}

Normal
۰

false
false
false

EN-US
X-NONE
AR-SA

MicrosoftInternetExplorer4

/* Style Definitions */
table.MsoNormalTable
{mso-style-name:”Table Normal”;
mso-tstyle-rowband-size:0;
mso-tstyle-colband-size:0;
mso-style-noshow:yes;
mso-style-priority:99;
mso-style-qformat:yes;
mso-style-parent:””;
mso-padding-alt:0in 5.4pt 0in 5.4pt;
mso-para-margin:0in;
mso-para-margin-bottom:.0001pt;
mso-pagination:widow-orphan;
font-size:11.0pt;
font-family:”Calibri”,”sans-serif”;
mso-ascii-font-family:Calibri;
mso-ascii-theme-font:minor-latin;
mso-fareast-font-family:”Times New Roman”;
mso-fareast-theme-font:minor-fareast;
mso-hansi-font-family:Calibri;
mso-hansi-theme-font:minor-latin;
mso-bidi-font-family:Arial;
mso-bidi-theme-font:minor-bidi;}

مقدّمه

فلسفه سیاسی از آتن آغاز گردید، اما بیش ترین میزان تأثیر دینی بر آن
را می بایست از مسیحیت دانست. مسیحیت انجیلی

(۲)

انسان ها را رعایایی در سلطنت الهی توصیف می کند که برای غایت فوق
طبیعی در نظر گرفته شده اند و ملزمند همدیگر را دوست بدارند. این نگرش، به صورت
بالقوّه، با اقتضائات جوامع مختلف سیاسی، که مسیحیت به آن ها تعلّق دارد، در
اصطکاک است. چه بسا مقتضای دل بستگی به خدا با وفاداری، که حکومت دنیایی خواستار
آن است، در تعارض باشد. تلاش انسان ها برای رسیدن به غایت فوق طبیعی خود، می تواند
آنان را در ستیز با قوانین مدنی قرار دهد. قدرت و ساختار دستگاه دینی

(۳)

در قرون وسطا، زمینه ساز ایجاد تصادم هایی میان
زعامت

(۴)

دستگاه دینی نهادی و دولت های ملی گوناگون گردید.
همین تصادم های بالقوّه و بالفعل بود که از قرن چهارم تا قرن چهاردهم، بسیاری از
دستورهای کاری فلسفه سیاسی را تعیین می کرد

.

همین تصادم میان اعضا، پادشاهی خدا و حکومت زمینی را آگوستین

(Augustine)

به نحو احسن بیان نمود

.

او مسیحیان متدیّن را به زایرانی در حال
مسافرت به سراسر دنیا تشبیه می کند که از امنیتی که حاکمان دنیایی به وجود آورده اند،
استفاده می برند. متفکران سیاسی اوایل قرون وسطا شرایطی را مورد بررسی قرار
می دادند که در آن، جنگ، پادشاه کشی و تمرّد مجاز بود و پاپ در صورت اقتدار بر
حاکمان دنیایی، می توانست آنان را مؤاخذه کند. توماس آکویناس

Thomas Aquinus))

به بسط و
توسعه نظریه «قانون طبیعی

»^(۵)

پرداخت که براساس آن،
ممکن نبود قانون معتبر بشری با دستورهای اخلاقی

(۶)

در ستیز باشد. وی مدعی بود که حاکمان دنیایی در قبال ترویج خیر مشترک و
آنچه موجب نجات دایمی رعایا است، مسؤول و پاسخگو هستند

.

از قرن شانزدهم به بعد، فلسفه سیاسی با مسائلی درگیر بود که ناشی از تحوّلات
دینی بود و خبر از عصر جدید می داد. «نهضت اصلاح دینی

»^(۷)

تنوّع دینی
را در میان ملل اروپایی به میزان زیادی افزایش داد. این امر پرسش هایی را در این
باره به وجود آورد که چه نوع خط مشی را می توان اتخاذ کرد و از چه نوع اتحادی
می توان جانب داری نمود، بدون این که در این زمینه دین در تأمین اهداف مشترک و
تعهدات اجتماعی، سهمی داشته باشد. فیلسوف قرن هفدهم، توماس هابز

(Thomus Hobbs)

، تساهل و مدارا در قبال
تنوّع ادیان را نپذیرفت و مدعی شد که تنها در صورتی دولت ها متحدویکدست می مانندکه وحدت دینی آنان
به دست فرمانروای مستبدّی حفظ گردد

.

از سوی دیگر، جان لاک

(John locke)

به نفع حقانیت لیبرالیسم
دینی استدلال کرد. لاک و بقیه لیبرال ها با نهضت فکری ارتباط داشتند که معروف به

«

نهضت
روشنگری

»^(۸)

بود؛ نهضتی که محافطه کاران سنّتی از قبیل ادموند بورک

(Edmund Burke)

با آن مخالف بودند. بورک مدعی بود که [قوام

[

جامعه بشری وابسته به پیروی
رضایتمندانه از آداب و رسوم سنّتی و نهادهای اجتماعی از جمله کلیسای رسمی ملی
است. بعدا مارکسیسم نیز به مخالفت با لیبرالیسم برخاست

.

مارکسیست ها ادعا داشتند که دین تحت شرایط جدید و نقاب زدن به چهره استثمارگران
طبقه کارگر، به حفظ ثبات اجتماعی کمک می کند

.

فلسفه معاصر در کشورهای انگلیسی زبان، ریشه در همان لیبرالیسم روشن فکری
لاک دارد. جان راولز

(John
Rawls)

مدعی است مشارکت های اجتماعی باید صرفا براساس
مسائلی صورت گیرد که شهروندان در کشورهای مردم سالار لیبرال

(۹)

در شرایط مطلوب، آن ها را به صورت معقول، تأیید
نمایند. مذهبیان منتقد لیبرالیسم معاصر مدعی اند که این نگرش حوزه فعالیت و مبحث
سیاسی ملهم از دین را بدون موجب محدود می کند

.

۱.

فلسفه سیاسی درقرون وسطا

آتنِ باستان زادگاه تأمّلات نظام مند فلسفی در موضوعات سیاسی بود، ولی دین
یونانی تأثیر اندکی بر آن گذاشت

.

اندیشه های سیاسی با یهودیت، اسلام و مسیحیت
بیزانسی ارتباط داشتند، اما این ادیان بیش از در فلسفه سیاسی سود بردند و تأثیر
اندکی در توسعه آن داشتند. به عکس، تحوّلاتی که در اصول و نهادهای مسیحیت لاتینی و
ادیانی که ریشه در آن داشتند، پدید آمد، بر توسعه این موضوع [فلسفه سیاسی] تأثیر
عمیقی گذاشت

.

متون مقدّس مسیحی همه انسان ها را همچون شهروندان یکسانی در پادشاهی
خدا، توصیف می کند که ملزمند به خدا و همسایگان، همانند خود، از صمیم قلب عشق
بورزند. این متون مقدّس همچنین به صورت متعارف، به متونی تفسیر گردید که به مردمان
پارسا و متقی زندگی و حیات جاویدان در جوار الهی را نوید می دهد. اقتضائات زندگی مسیحیان،
که در کتاب مقدّس توصیف گردیده، با اقتضائات عضویت در جامعه سیاسی، بالقوّه در
ستیز و ناسازگاری است؛ چه بسا پیروی از اوامر الهی، سرپیچی از قانون بشری را ایجاب
کند؛ شاید مقتضای نوع دوستی مسیحیت با لوازم خدمت در نیروی مسلّح در تعارض باشد؛
ممکن است تصور شود که وحدت ملی بیش از آن که متّکی به عشق متقابل باشد، به روحیه میهن
پرستی یا معاملات متقابل اقتصادی متکّی است. ظاهرا در پیشبرد اهداف ملی، کاربرد
قوانین به مراتب، بیش از مسأله

«

نجات دایمی» است. افزایش قدرت، سرمایه و
تشکیلات دستگاه دینی

(

مسیحیت) در طول قرون وسطا، زمینه لازم برای مناقشات مربوط به صلاحیت حقوقی

(۱۰)

میان قدرت های سیاسی و دستگاه دینی نهادی را
فراهم آورد. این مناقشات متمرکز بود بر سر [موضوعاتی همچون] برتری نسبی پاپ و
حاکمان گونه گون دنیایی، غالب بودن حاکم و قدرت دستگاه دینی (کلیسا) در نصب
اسقف ها، و قوانین حاکم بر روحانیت. فلسفه سیاسی از قرن چهارم تا قرن چهاردهم، به
میزان زیادی متوجه بیان این