فایل پاورپوینت کامل ایمان مسیحی، سر رشته تفکرات جدید

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل ایمان مسیحی، سر رشته تفکرات جدید :

ابرار، ۴/۱۰/۸۰

چکیده: مقاله حاضر به معرفی کوتاهی از تاریخ بلند ایمان در تفکر مسیحی اختصاص دارد . نویسنده ضمن بیان ماهیت ایمان در متون اولیه مسیحیت و تحول معنایی آن در دوره های بعد، نشان داده است که این مفهوم از ایمان، تاثیری ژرف در مکاتب و اندیشه های جدید غرب داشته است .

بعد از چند قرن رکود و رخوت در اندیشه ورزی، روشنفکران ایران و جهان اسلام ناگهان با انبوهی از اندیشه های جدید روبه رو شدند که به جهت زبان منطقی و معقولی که به کار می برد، به زودی همه گیر شد . از جمله مهم ترین مفاهیمی که در این زمره با زبانی شیوا، زیبا و معقول، تحت عناوین «اگزیستانسیالیسم » ، «هرمنوتیک » و غیره وارد شد، بحث از «ماهیت ایمان » است . عمده مباحث، بدون توجه به وجود سررشته های این بحث ها در کلام مسیحی صورت می گرفت و نمایندگان طرح این مباحث، بدون توجه به پیوندی که میان این مباحث و مسیحیت وجود داشت، به تفسیر و تاویل ایمان، دین و خدا در اسلام می پرداختند; در حالی که این سؤال مهم که تا چه حد تفسیر آنها که مبتنی بر درک مسیحی از دین و ایمان است، می تواند در مورد اسلام و ادیان دیگر صادق باشد، بی اهمیت تلقی می شود .

ریشه واژه

([

faith

]

ایمان)، در لاتین: واژه «ایمان » از نخستین تاریخ استفاده آن در زبان انگلیسی (۱۵۵۱)، تحت تاثیر تقریر کلیسایی – مسیحی از این واژه، به معنی اعتقادی است که از اعتماد به حجیت چیزی ناشی می شود; مانند اعتمادی که ما به قول و پیمان شخصی داریم . واژه

pistis

]

» در عهد جدید به چنین معنایی است; مقابل علم و مرادف با محبت و عشق . در فصل یازدهم «نامه پولس به عبرانیان » تعریف ایمان این گونه آورده می شود: «… ایمان، اعتماد بر چیزهای مورد امید است و برهان چیزهای نادیده » . چنان که در ادامه تصریح می شود، منظور از «ایمان » در این تعریف، بیش از آن که انتظار وعده های داده شده باشد، شامل اعتقاد به چیزهای نادیده و نیامده می شود .

ماهیت ایمان: در تاریخ کلام و فلسفه مسیحی، بحث از ماهیت ایمان بحثی طولانی است . ریشه این بحث در تصور پولسی از مسیحیت و دین داری نهفته است . او اساسا همه چیز دیانت مسیح را به ایمان ورزی خلاصه می کند . بر خلاف دین شریعت مدار یهود که بر مناسک تاکید می ورزید، مسیحیت پولسی بر سلوک و طریقت تاکید می کند . محور این طریقت هم ایمان است . از توصیفات او در مورد ایمان چنین برمی آید که خشنودی خدا، در انجام فرایض شریعت و اخلاق نیست; بلکه صرفا در ایمان ورزی است .

برخی نیز مانند آکوینی، آن را قابل پیوست به عقل می دانند . آکوینی در پی آن است که نظام معقولی از گزاره های ایمانی فراهم کند تا بتوان آنها را به صورت مدلل و موجه ارائه کرد . در واقع، نظام فلسفی معقول آکوینی نیز در نهایت تلاشی برای تنظیم ایمان است; نه تبیین آن . در عین حال او سعی می کند همچون ابن سینا فیلسوف باشد; نه متکلم و سعی می کند غیر ایمان را بر مبنای بدیهیات توجیه کند . آکوینی به دنبال اثبات این گزاره آگوستین است که می گوید: «ایمان در جست وجوی فهم است » . در واقع، قول آگوستین که: «ایمان می آورم تا بفهمم » به رسیدن ایمان به عقل اشاره ندارد; بلکه به جایگزینی ایمان و عقل اشاره دارد . در تفکر آگوستین، ایمان عجین با عشق است و تا آدمی عاشق خدا نگردد، امیدی به نیل به فهم اصیل از خداوند نیست .

معقولیت ایمان: تفکر درخشان آکوینی در مورد نسبت عقل و ایمان، در نهایت، ایمان را امری فراعقل می بیند که مقدمه ورود به معقولات است; اما عین معقول نیست . در عین حال، نکته ای که هنگام مطالعه آثار آکوینی و دیگر متفکران قرون وسطا به آن برمی خوریم، این است که به این مساله که آیا ایمان، خود معقول است یا نه، تقریبا توجهی نمی شود . این مساله تحت این عنوان، ابتدا در دوره متقدم روشن گری مطرح شد .

طرح لاک برای جمع آوری قراین بدیهی در اثبات گزاره های ایمانی، راه جدیدی در مقابل بحث از ایمان گشود; اما در نهایت، این باور او که می توان وجود خدا، وحی و گزاره های ایمانی را به صورتی مدلل اثبات کرد، در قرن بیستم با انتقاداتی جدی روبه رو شد . در فلسفه ویتگنشتاین، زبان دین جدا از زبان فلسفه و علم است; لذا روشن است که در این دیدگاه، بین عقل که زبان خاص خود را دارد و دین که بافت زبانی دیگری دارد، دیوارهای بلندی وجود دارد .

ماهیت دین بر حسب ایمان مسیحی: در نهایت، ایمان مسیحی همچنان ورای عقل باقی می ماند و یکسره به واسطه عقل، یافتنی نیست; هرچند می توان صورت معقول منظمی از گزاره های ایمانی به دست آورد . این، حداکثر وفاق عقل و ای