فایل پاورپوینت کامل آینده باورها و اعتقادات دینی در پروسه جهانی شدن

فایل پاورپوینت کامل آینده باورها و اعتقادات دینی در پروسه جهانی شدن؛ انتخابی مطمئن برای ارائه‌ای حرفه‌ای

اسلایدهایی آماده برای استفاده:

فایل فایل پاورپوینت کامل آینده باورها و اعتقادات دینی در پروسه جهانی شدن شامل 70 اسلاید با طراحی دقیق و ساختاری استاندارد است که برای ارائه‌های رسمی یا چاپ، کاملاً مناسب و آماده استفاده می‌باشد.

ویژگی‌هایی که فایل فایل پاورپوینت کامل آینده باورها و اعتقادات دینی در پروسه جهانی شدن را متمایز می‌کند:

• طراحی بصری حرفه‌ای:فایل پاورپوینت کامل آینده باورها و اعتقادات دینی در پروسه جهانی شدن با بهره‌گیری از رنگ‌بندی هوشمندانه و چیدمان اصولی جهت انتقال بهتر مفاهیم ارائه.
• سهولت در اجرا: تمامی اسلایدها از پیش تنظیم شده‌اند و بدون نیاز به ویرایش، قابل استفاده هستند.
• وضوح بالا و نظم ساختاری: کیفیت بالای عناصر گرافیکی و هماهنگی کامل در نمایش، تجربه‌ای بدون نقص را فراهم می‌سازد.

استاندارد بالا در تولید محتوا:

فایل فایل پاورپوینت کامل آینده باورها و اعتقادات دینی در پروسه جهانی شدن با رعایت اصول حرفه‌ای طراحی شده و عاری از هرگونه ایراد گرافیکی یا ناهماهنگی در نمایش می‌باشد.

نکته مهم:

در صورت مشاهده نسخه‌هایی با کیفیت پایین‌تر، توجه داشته باشید که ممکن است نسخه‌های غیررسمی باشند. نسخه اصلی فایل فایل پاورپوینت کامل آینده باورها و اعتقادات دینی در پروسه جهانی شدن تنها از طریق منبع معتبر در دسترس است.

هم‌اکنون فایل فایل پاورپوینت کامل آینده باورها و اعتقادات دینی در پروسه جهانی شدن را دریافت کرده و ارائه‌ای حرفه‌ای و متمایز تجربه نمایید

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل آینده باورها و اعتقادات دینی در پروسه جهانی شدن :

پگاه حوزه، ش ۷۸ – ۸۰

چکیده: نویسنده معتقد است جهانی شدن در مفهوم جدید آن به دهه های اخیر باز می گردد و ریشه های آن را باید در تسلط فرهنگ آمریکایی جست وجو کرد که با تکیه بر برتری فنی و اقتصادی و سلطه بر نهادهای جهانی به دست آمده است . اما این پدیده، هم از درون فرهنگ غرب و هم از بیرون دچار چالش های جدی است . اسلام با برخورداری از آموزه های شمول گرا، نگرش وحدت گرایانه و با تکیه بر تجدید حیات اسلامی در دهه های اخیر می تواند در برابر موج غربی سازی مقاومت ورزد و جهان شمولی خود را تحقق بخشد

.

جهانی شدن

(۱)

اصطلاحی است که بیشتر در دهه ۱۹۹۰ در محافل علمی، سیاسی، اقتصادی و فرهنگی رواج یافت . جهانی شدن، مرحله ای است که از طریق آن، روابط اجتماعی و انسانی کیفیتی «بدون مرز» و «بدون زمان » به خود می گیرد; به گونه ای که زندگی انسان ها در سطح کره خاکی به مثابه مکانی واحد شکل گرفته و در نهایت با یک نوع نگرش و نگاه به زندگی، انسجام می یابد و به حیات خود ادامه می دهد . نتیجه این نوع نگرش به جهانی شدن، فروپاشی باورها و اعتقادات سنتی و قدیمی است

.

حال پرسش بنیادی این است که آیا جهانی شدن قید و بندهای دینی (اسلام) را نیز از بین خواهد برد، یا اینکه اصول اسلامی با شدت و حدت از سوی مسلمانان اجرا خواهند شد؟

مالکوم واترز در کتاب خود در باب نظریه های جهانی شدن، سه احتمال و دیدگاه را درباره جهانی شدن مطرح می کند که عبارت اند از

:

الف) جهانی شدن فرآیندی است که از شروع تاریخ بشر آغاز شده و تاثیرات آن با گذشت زمان افزایش یافته است; لیکن این فرآیند در سال های اخیر یک جهش ناگهانی داشته است

;

ب) جهانی شدن همزاد تجدد یا نوسازی (مدرنیزاسیون) است و در نگاهی دیگر، همان توسعه سرمایه داری است که اخیرا یک جهش ناگهانی یافته است

;

ج) جهانی شدن، پدیده و فرآیندی متاخر است که با فرآیندهای اجتماعی، تحت عناوین فراصنعتی،

(۲)

فراتجدد

(۳)

یا بی سازمانی سرمایه داری

(۴)

همراه است

.

اما مهم این است که در دو برهه زمانی، فرهنگ غربی در قالب لیبرالیسم در جهان حکم فرما بوده است: وهله اول که از قرن نوزدهم میلادی آغاز شد، با رهبری انگلستان، سرانجام به گسترش جهانی امپریالیسم منجر شد که این امر در روند جهانی شدن نیز تاثیرگذار بوده است; وهله دوم، به دوران بعد از جنگ دوم جهانی باز می گردد که به رهبری آمریکا هدایت شده است . ایالات متحده آمریکا از این دوره به بعد، با تکیه بر مزیت های تکنولوژیک، سیستم تولید انبوه و قدرت نظامی بالا، به قدرت مسلط جهانی تبدیل شد و سرانجام پس از فروپاشی بلوک شرق در مقام قدرت پیشتاز در جهان و هم اکنون در مقام «پیشوای بین المللی

»

مطرح است

.

دین اسلام

دین اسلام یک پدیده الاهی است . اما این پدیده الاهی در خلا کارکردی نخواهد داشت و این دین برای اجتماع انسانی است . بر این اساس می توان گفت که دین اسلام یک پدیده الاهی – اجتماعی و انسانی است . با افزودن قید اجتماعی و انسانی، به یک مثلث اشاره می شود: فرد + جامعه + حاکمیت . دین به مثابه یک پدیده الاهی – اجتماعی، باید انتظار خود را از این سه واحد بیان کند

.

دین، نظامی را می پذیرد که عامل به عدل باشد: ان الله یامر بالعدل، و جامعه ای را می پذیرد که قائم به قسط باشد: لیقوم الناس بالقسط، و افرادی را می پذیرد که معتقد و درستکار باشند: الذین آمنوا و عملوالصالحات

.

با توجه به مطالبی که از دین اسلام بیان شد، می توان چنین نتیجه گرفت که دین اسلام، یک دین جهان شمول است و آموزه های آن برای حوزه های مختلف زندگی، اعم از خصوصی و اجتماعی، دستور و برنامه خاصی دارد و پیروان خود و حتی انسان های جهان را به انجام آن دستورات فرا می خواند و در مقابل هر پدیده ای از جمله جهانی شدن، مقاومت می کند و حتی به مبارزه برمی خیزد

.

دین در چشم انداز مدرنیسم

تجددگرایان همواره آرزو داشتند که همه جهت گیری های حیات انسانی معطوف به امور عرفی و این جهانی باشد، و در نهایت به یک نواختی و یگانگی جهانی ختم شود، و در این راستا، مذاهب گوناگون دنیا به اندیشه ای دنیاگرا و خردمدار ختم شوند . نیز امید داشتند روزی در حوزه اجتماعی و حیات انسانی، نظام سکولاریسم جای گزین آیین و مذاهب گردد . در نظام سکولاریستی، میان دین و حیات اجتماعی جدایی افکنده می شود; بدین معنا که دین تاثیری در حیات سیاسی – اجتماعی انسان نخواهد داشت و به یک مسئله و باور شخصی و خصوصی تبدیل می شود . در این روند، اگر بنا باشد که هرگونه آیین و جماعت مذهبی در عرصه حیات انسانی وجود داشته باشد، آن جماعت از نظر جغرافیایی، اقتصادی یا قومی متشکل از افرادی خواهد بود . گروه ها و جماعات مذهبی را در این پروسه می توان به فسیل های اجتماعی تشبیه کرد که گاهی ممکن است با یکدیگر یا با روشن فکران و دیگر گروه های جامعه سر به ستیز بردارند . در چنین حالتی آنان مشاجرات موهوم و کهنه پرستانه ای را وارد جهان دنیاگرا و فرد گرای مدرن می سازند . جوامع یکپارچه و دارای مذهبی خاص، که نخبگان و گروه های حاشیه ای را در برمی گیرند، از دیدگاه تجددگرایان، بنیادگرایان منطق ستیز و فردگریزی هستند که در مقابل نوسازی و نوگرایی مدرنیته جبهه می گیرند . البته از دیدگاه تجددگرایان، مخالفت های حاشیه ای، دینی و مذهبی، مسایلی گذرا و کم اهمیت اند که سرانجام موج دنیاگرایی و خردمحوری، که اینک با تاثیرپذیری از «جهانی شدن » به سرعت اوج می گیرد، این مخالفت و ستیزه جویی ها را فروخواهد نشاند

.

پساتجددگرایان نیز مانند تجددگرایان، درباره مذاهب سنتی هم صدا هستند و آنان شاید بیشتر از مدرنیست ها دنیاگرا باشند و آرزو دارند که مذاهب سنتی در نهایت نابود شوند و بر این باورند که جهانی شدن و دنیاگرایی با فرسودن و درهم شکستن همه ساختارهای سنتی، محلی و ملی، پیروزی جهانی فردگرایی ابزارگرا را به ارمغان خواهد آورد . هرچند در چشم انداز پست مدرن ها، حیات انسانی می تواند در برگیرنده «تجارب معنوی » نیز باشد; اما فقط تجاربی که از تعلقات و قید و بندهای مذهبی به معنای واقعی کلمه فارغ باشند . پست مدرن ها بیشتر به برداشت های آمریکایی از مذهب تمایل دارند . این برداشت در نهایت به طبیعت گرایی از نوع آمریکایی می انجامد که در حقیقت الحاد جدیدی است

.

کیش آمریکایی و فرآیند جهانی شدن

عرفی سازی از دهه نود به این سو، به سبب فرآیند جهانی شدن، سرعت و شدت بیشتری گرفت . پس از دهه نود، رهبری بلوک غرب بر عهده آمریکا گذاشته شد . در حقیقت این فرآیند عرفی سازی و جهانی شدن را آن کشور هدایت می کند . پیشتازی آمریکا در این فرآیند، مرهون برتری فنی و اقتصادی ایالات متحده بر سایر بازیگران عرصه جهانی است . ایالات متحده در این روند، برای سازمان تجارت جهانی

(۶)

و بانک جهانی، مؤسساتی هستندکه آمریکا از طریق آنها، دنیا را به دوران پسامدرن هدایت و رهبری می کند . این روند، پیوند بسیار نزدیکی با دنیاگرایی و عرفی سازی دارد که سرانجام به دین زدایی، به ویژه در مورد ادیان توحیدی، منجر می شود . ایالات متحده آمریکا با استفاده از آموزه های آیین پروتستان (همچون نفی مراتب روحانیت و جماعات مذهبی و برهنه کردن فرد از خصوصیات محلی و فرهنگی و تاکید بر موهبت فیض الاهی، ایمان و رستگاری که واقعا جهانی هستند) و جرح و تعدیلی که در این آیین نموده است، مفاهیم اقتصادی و سیاسی را با آن درآمیخت، و پیرو آن، این اعتقاد به بازار آزاد، فرصت های یکسان برای افراد، انتخاب آزادانه و دموکراسی لیبرال، و مشروطیت و حاکمیت قانون عرفی، از ارکان اساسی کیش دنیاگرایانه و جهان گستر آمریکا گردید

.

هرچند این کیش در شعار به جماعت و مراتب سلسله ای اعتقادی ندارد، استراتژیست های آمریکا با استفاده از اعتقادات دین مسیحیت معتقدند «خداوند متعال، جایگاه ویژه ای برای آمریکا در میان ملل دیگر در نظر گرفته و بهترین مواهب و نعم را به مردم آمریکا اعطا کرده است » . برخی دیگر از اندیشمندان و صاحب منصبان سیاسی بر این باورند که آمریکا با توجه به مطالب فوق، باید سیادت و رهبری جهان را برای گسترش فرهنگ و کیش خود بر عهده گیرد و در این رهبری با دقت و ظرافت بیشتری عمل نماید

: «

آمریکا باید رهبری سیاست بین الملل را برعهده گیرد . اگر با هشیاری هر چه تمام تر، وارد عمل نشویم، شیوه زندگی ما از بین خواهد رفت

» .

با توجه به این نوع اندیشه، حقوق فردی اهمیتی بسیار می یابد; چراکه پایه های اساسی عقلانیت مدرنیته که کیش آمریکایی نیز از آن اقتباس شده است، بر اومانیسم استوار است . ازاین رو، در این ایدئولوژی و کیش، حقوق بشر، یعنی حقوق افراد . حقوق فرد از هر گونه مرتبه بندی جماعات، سنت ها یا رسومی که وی در آن به سر می برد، مستقل است . بدین سان، جهانی شدن، در کدست شدن شیوه های رفتار انسانی، بدون تعلق به قید و بند خاص، متبلور می شود، و در نظر ایالات متحده، شیوه یکسان، همان کیش و فرهنگ آمریکایی است . اما به نظر می رسد که چنین اندیشه ای با چالش های فراوانی روبروخواهد بود; چالش هایی که بیرون از فرهنگ و آیین جهان غرب و آمریکاست و چالش هایی که از درون این فرهنگ و مذهب برمی خیزد

.

آموزه های شمول گرای اسلام

با مطالعه ادیان موجود در جهان به نظر می رسد که دین هنوز هم پویاترین منشا مقاومت در برابر دیدگاه تقلیل گرایانه درباره سرشت و گوهر آدمی است; چرا که دین به انسان، هویت روحانی و معنوی می بخشد و به حیات انسانی معنا و مفهوم می دهد . دین برای انسان، زمان خاص و مکان را می خواهد; دین قواعد و قوانین، مناسک و شریعت و اخلاقیات دارد و کمال انسانی را در گرو عمل به آنها می داند; حال آنکه جهانی شدن، لازمان و لامکان است . بنابراین میان دین، به ویژه اسلام، و جهانی شدن، تعارض و نزاع درمی گیرد . حال پرسش اساسی و بنیادی این است که آیا در این نزاع، دین اسلام مضمحل خواهد شد، یا چونان نیرویی توانا احیا می گردد و مقاومت خویش را با تهاجم علیه جهانی شدن از سر می گیرد و قرائت هایی تازه از واقعیت موجود، عرضه می کند؟ به نظر می رسد که جهان اسلام، در صدد مبارزه علیه جهانی شدن برآید

.

اگر نگوییم اسلام، دین انحصارگراست، حداقل باید گفت که شمول گرا می باشد; انحصارگرایی به این معنا که تنها یک دین، دارای اعتقادات حق و تکامل یافته می باشد، و بدین سان تنها پیروان آن از هدایت و رستگاری بهره مند خواهند شد و پیروان دیگر ادیان دچار گمراهی و شقاوت هستند . بنابراین بر مسلمانان فرض است که آیین خود را تبلیغ کرده، دین خود را جهانی سازند و با توجه به مقتضیات زمان و مکان از وسائل مشروع بهره گرفته، و آیین خود را در میان غیرمسلمانان ترویج کنند . مسلمانان، توانایی معنوی و ژرفای روحانی دیگر ادیا