فایل پاورپوینت کامل الصدق فی الأدب

فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل الصدق فی الأدب؛ راهکاری شایسته برای ارائه‌های موفق

اگر به‌دنبال یک فایل ارائه‌ی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفه‌ای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل الصدق فی الأدب انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 120 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائه‌های شما تهیه شده‌اند.

دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل الصدق فی الأدب:

• طراحی ساختارمند و چشم‌نواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما به‌خوبی دیده و درک شود.
• آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل الصدق فی الأدب آماده‌ی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
• سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخه‌های PowerPoint بدون بهم‌ریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.

تولید شده با رویکرد حرفه‌ای:

تمامی بخش‌های فایل پاورپوینت کامل الصدق فی الأدب با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بی‌نقص طراحی شده‌اند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شده‌اند تا ارائه‌ای حرفه‌ای و تأثیرگذار داشته باشید.

توجه:

تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل الصدق فی الأدب از کیفیت کامل برخوردار است. نسخه‌های غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمی‌شود از آن‌ها استفاده شود.

با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل الصدق فی الأدب، سطح ارائه‌های خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل الصدق فی الأدب :

تمهید

أرید أن أحدثک فی هذه الوریقات عن موضوع شیق لم تقتله الأقلام بحثاً، ولم تلُکهُ الألسنه ثرثره بعد، بل لازالت أُقاحیه ترنو إلی من یسقیها بالعذب الفرات لحین قطافها، ألا وهو «الصدق الفنی فی الأدب» وقبل أن أذهب بک لنخوض غمار البحث لابدّ من أن أستوقفک ملیّاً بالتحدید الأطار العام لصوره البحث، فماهو یا تری المعنی العام للأدب؟

لا أریدک أن تشقی وتُجهد نفسک فی صحاری اللغه العطشی، بل سنقوم معاً بجوله فی خمائل النقد لنتمتّع بما حادث به القرائح الفیّاضه المنعشه، یقول محدثنا:

یکاد یتفق الأدباء علی المعنی العام للأدب وإن اختلفت الألفاظ فی تحدید المعانی المرومه فیقولون:

(الأدب فن یعبّر به الأدیب عن انفعال یثیره فی نفسه موضوع من مواضیع الحیاه سواء کان هذا الموضوع ذاتیاً أو موضوعیاً، ووسیله الأدب فی رسم هذا الانفعال وسببه هی اللّغه) ^(۱).

أتلاحظ جمال هذا التعبیر؟ ألا تحس بحلاوه الکلمات التی ینطقون بها لتحدید معنی الأدب؟

هذه الحدیقه الغنّاء تقوم علی دعامتین: الاُولی: فکره أو موضوع یثیر إنفعالاً فی نفس الأدب، والثانیه: ألفاظ مختاره تفرّغ فیها هذه الأفکار والخواطر وما أثارته من انفعالات فی نفس الأدب.

أظنّک ستُسرّ أکثر لو زرنا الأدیب الإنجلیزی لاسل آبرکرومبی واستمعنا إلیه وهو یتحدث عن هذا الموضوع:

(فإذا نُظِرَ إلی الأدب کأنه وسیله للتعبیر عمّا یجیش بصدر المؤلف من فکره أو خاطره فإنّ هذا یرینا العنصر الذاتی فی الأدب، وهذا ینتهی بنا إلی مذهب (الرومانتزم) وأهم شیء فیه هو ما یحسّه الشاعر) ^(۲).

ألست معی فی أنّ عبیر هذا الحدیث یفوح فی کل مکان من هذا الروض؟! إحساس الأدیب یعتبره هذا المستضیف لنا، لاسل آبرکرومبی، عنصراً مهماً من عناصر الأدب، یجب توفّره فی کلّ فن من فنونه کما یوجبه المذهب المذکور. لا یکفی أن ینفعل الأدیب بشیء، ثم یصوّره دون أن یکون لأحاسیسه ومشاعره دور فیه، بل لابدّ من أن یعکس رأیه وما یشعر به تجاه ذلک الموضوع وهذا ما سیقودنا إلی کلّ أثر یخلقه الأدیب دون حصر فی جهه أو موضوع معیّن.

ثم أنظر إلی هذا الإنجلیزی کیف یفتح لنا باب الأدب علی مصراعیه لیرینا دائرته وقد اتسعت لتشمل کل شیء ممتع یثیر فی النفس إنفعالاً فی النفس:

(ففی وسعنا أن ندخل فی جدل فکری ونجد فیه تجربه فکریه خالصه ممتعه سواء أقنعنا الجدل أم لم یقنعنا) ^(۳).

قد تطول جولتنا، یا صاحبی، وتخرجنا عمّا نرمی إلیه وهو تحدید الأطار العام لصوره البحث فی حدود معرفه المعنی الإجمالی للأدب، وأری فی ختام هذه الجوله أن أقطف لک زهره من باقات أفکار المرحوم الشهید سید قطب فی معرض حدیثه عن الأدب:

«إنّه التعبیر عن تجربه شعوریّه فی صوره موجیه»^(۴).

حدّد لنا السید قطب دائره الأدب بقوله (تعبیر) فأخرج کلّ فنّ لا یتصف بهذه الکلمه، وصوّر طبیعه العمل بقوله (تجربه شعوریّه) وهذا أهم ما فی هذا التصویر، إذ لابدّ أن یتصف کلّ عمل أدبی بالتجارب الشعوریه الصادره عن شعور الإنسان وعواطفه وأحاسیسه، ثم یجلونا الصوره بقوله: (صوره موحیه) وهو شرط مهم للعمل الأدبی، إذ یجب أن یکون هذا التعبیر عن التجارب الشعوریه صادراً بصوره موحیه تثیر فی الوجدان إنفعالاً وتجعله عملاً أدبیاً ولو استکملت الشروط الخاصه بالتعبیر، ولهذا السبب فإنّ الحقائق العلمیه الثابته، عبر الأجیال، لا یمکن اعتبارها عملاً أدبیاً لأنها لا تثیر فی الوجدان إنفعالاً.

سأترکک قلیلاً لکی تنفض عنک وعثاء التجوال لنبدأ جوله ثانیه منتزهین فی حدائق الأدب الفاتنه.

العاطفه

لا أخالک تجهل المعنی اللغوی لهذه اللفظه، فالمعاجم تقول إنّها تعنی الرحم والشفقه والنحو وحسن الخلق إلی غیر ذلک من المعانی الإنسانیه لکننا الیوم نستعملها بصوره أخری إلی جانب المعنی اللغوی، فنقول إنها مجموعه من المیول والأهواء النفسیه والغرائز الطبیعیه أو المکتسبه خیرها وشرّها، عاطفه الحبّ، عاطفه الوداد، عاطفه الصداقه، عاطفه المروءه، وغیرها من العواطف الإنسانیه الخیّره، کما نطلقها الیوم أیضاً علی الغرائز الطبیعیه الشریره کالانتقام والخصام وحبّ الذات والأنانیّه والقسوه والغضب إلی غیر ذلک من الأطباع الموجوده عند الإنسان.

لا أحسبک ناسیاً تلک الأحکام التی کثیراً ما نطلقها فی نوادینا الأدبیه ومنتدیاتنا الاجتماعیه حینما نُبدی آراءنا حول أبطال قصه قرأناها أو مسرحیه شاهدناها أو فیلم عرض علی الشاشه الفضّیه أو قصیده شعریه سمعناها فنقول مثلاً: إنّ الشخصیه الفلانیه تمتاز بعاطفه رقیقه، أو أنّ لشخصیه البطل قلباً قاسیاً متحجراً خالیاً من أی لون من ألوان العواطف الإنسانیه، وقد مثّلنا أو قُل وضعنا للنوع الأول نموذجاً أو رمزاً هو (الملاک) بینما عبّرنا عن النوع الثانی بالشیطان أو الصخر أو الحجاره وغیر ذلک، ولا أظنّک نسیت قوله تعالی حول قساه القلوب:

«ثُمَّ قَسَتْ قلوبُکُم من بعدِ ذلک فهیَ کالحجارهِ أو أشدُّ قسوهً وإنَّ منَ الحجارَهِ لَمَا یتفجَّرُ مِنْهُ الأنهارُ وَإنَّ مِنْهَا لَمَا یَشَّقَّقُ فیخرجُ مِنهُ الماءُ… » ^(۵).

أی تصویر هذا الذی أریتکه وأیّ تعبیر هذا الذی بیّنه تعالی حول القلوب القاسیه ذات العواطف المتحجره!

إنّ لکل فنّان مشاعر وأحاسیس تختلف من فرد لآخر، وهذه الأحاسیس تنفعل مع الأحداث فتتبلور بأشکال مختلفه : شعر أو قصه أو مسرحیه أو خطابه أو مقاله إلی غیر ذلک من أنواع التعبیر الذی حدثتک عنه، ولکن ماذا یحدث حتی یظهر هذا التبلور؟ دعنی أضرب لک مثالاً توضیحیاً یقرب الصوره أمام ناظریک :

لو أخذنا بنظر الاعتبار الآله الموسیقیه المعروفه بالعود وشبهنا فناننا به فإن مشاعره وأحاسیسه تشبه إلی حدٍّ بعید الأوتار فی هذه الآله الموسیقیه، فکما انّ جوده العود تتوقف علی رقه هذه الأوتار ودقّه صنعها وطریقه شدّها وضبطها وحسن اختیار الماده التی صنعت منها، کذلک الفنان یخضع لقوانین خاصه بموجبها تتکون عنده الأحاسیس الرقیقه الناعمه الطریقه أو الخشنه المتعجرفه الجافه، فغرائزه الطبیعیه أو المکتسبه تتوقف علی البیئه التی عاش فیها، فالبیئه الغنیه المترفه غیر البیئه الفقیره المدقعه، والإنسان هو هو، کالطفل إذا وضعته فی بیئه إنجلیزیه شبّت طباعه علیها وأخذت صورتها منها، فبیئه النهب والسلب والعنف الخشن تحجّر المشاعر وتجعل صاحبها قاسیاً متضلعاً فی الإجرام لا یعرف الرحمه ولا الشفقه ولا یعیر الآخرین أیه أهمیه، وبعکس هذه البیئه، البیئه الآمنه المترفه الناعمه تلین الطباع وتلطف الأحاسیس وتصقل المواهب الفنانه ولا قیاس علی الشواذ، ولا أظنّک نسیت الروایات التی ذکرتها کتب الأدب حول مدیح الشاعر البدوی علی بن جبله للخلیفه العباسی الرشید بقوله:

أنتَ کالکلبِ فی وفائِکَ للعهدِ وکالتیس فی قراعِ الخطوبِ

فأرسل به إلی الحاضره من العراق، ثم عاد إلیه وفی جعبته أرقّ الألفاظ وأعذبها»^(۶).

ثم کیف لانت طباعه ونشرت مشاعره بعد سنه من العیش المترف الناعم فمدح الخلیفه العباسی بقصیده تُعدّ من عیون الشعر العربی.

إذن جوده هذه الطباع ترتبط ببیئه صاحبها، کما أنّ رداءتها أیضاً. أخالک توافقنی علی أنّ الإنسان لا یستطیع أن یعیش فی بیئته بمفرده مهما تدرَّج فی سُلّم الرقی ومهما بلغت ثقافته من الکمال، فهو بحکم طبعه الاجتماعی أنموذج للتجارب التی یمرّ بها ومثال بارز للتفاعل مع شتی أحداث الحیاه الطبیعیه والذاتیه التی تولّد عنده مواقف خاصه تجاهها، فالرعد والزلازل والعواصف الرهیبه والأمواج العاتیه توجد عنده شعور الرهبه والخوف، وخریر الشلاّلات ومباهج المناظر الطبیعیه الخلاّبه وأشعه الشمس الذهبیه تولد عنده شعور الفرح والانشراح، وحلول الظلام وفقد الأحبه توجد عنهد شعور الحزن والأسی وهکذا دوالیک.

تولّدت فی الإنسان إذن هذه المشاعر مجتمعه وأصبح لکل موضوع موقف خاص به، ألست تری أنّ هذا التفاعل مع الأحداث یشبه إلی حدٍّ بعید هذا التفاعل الذی تلمسه فی ریشه الموسیقار الضارب بها أوتار عوده لتحرکها فیصور من هذه الاهتزازات تلک النغمات الدافئه الحلوه الراقصه، أو الهادره المره العنیفه؟!

أظنّک توافقنی الآن علی النتیجه التی توخیتها من تمثیلی العواطف بالعهود: فالریشه تمثل مواضیع الحیاه الطبیعیه أو الذاتیه، وشدّ الأوتار یمثل أهمیه تلک الموضوعات علی الإنسان، وضربه الریشه تمثل مقدار تأثّر تلک الموضوعات واحتکاکها مع مشاعر الإنسان، والنغمات المختلفه هی النتیجه الحاصله من تفاعل الإنسان مع تلک الموضوعات ومقدار تجاوبه معها، أو ما یطلق علیه: مواقف الإنسان من تلک الموضوعات.

ثمَّه کلمه أهمسها لک وهی: إنّ العواطف هی مجموعه المشاعر والأحاسیس التی تختلع النفس الإنسانیه، وهذه تختلف باختلاف البیئات التی تنمو فیها، وهی الانفعالات التی یمر فیها الأدیب وتتصل بموضوعه وتثیره بواسطه خطوط اتصال بین نفس الأدیب والموضوع.

ربما زال عنک الملل الذی أصابک ممّا حدثتک به عن اطار الأدب وحدیث العواطف والعود، فقد أردت من ذلک أن أفصح لک عن بغیتی تمهیداً لمعرفه سبیل الصدق الفنّی، أتعلم ماذا یقصد بالصدق حینما قال: فلان صادق العاطفه؟ أو تدری لماذا تبقی بعض الموضوعات الأدبیه التی نقرأها عالقه فی أذهاننا بینما تنمحی صوره البعض الآخر من ذاکرتنا تماماً؟

إنّ بعض تلک الموضوعات التی لها صله وثیقه بحیاتنا هی التی یکتب لها الخلود، أما تلک التی تسحرنا ببریق صورتها فلا تبقی طویلاً. أتعلم لماذا؟ لأنّ ذلک یتوقف علی مقدار صدق الأدیب بما یکتب وعمق إیمانه بذلک النتاج وارتباطه بحیاتنا. فما معنی هذا الصدق؟

یعرّف ابن منضور الصدق بقوله:

(الصدق نقیض الکذب. صَدَقَ یَصْدُقُ صَدْقَاً وصِدْقاً وَتَصْدَاقاً، وَصَدَّقَهُ: قَبِلَ قَوْلَهُ) ^(۷) هذا هو المعنی اللغوی لکلمه اللفظ فالمراد هو صدق الواقع المنطوق باللسان، ولکن مثل هذا الصدق اعترض اللّه تبارک وتعالی علیه ولم یقبله من المنافقین الذین جاءوا إلی الرسول الأعظم صلوات ربّی علیه وسلامه وعلی آله وصحبه، یشهدون له بالرساله:

«إِذا جاءَکَ المنافقونَ قالوا نشهدُ إِنَّکَ لرسولِ اللّه ِ وأللّه ُ یعلمُ إنَّکَ لَرَسُولُهُ واللّه ُ یشهدُ إِنَّ المنافقینَ لکاذبونَ » ^(۸).

تری لِمَ نعت اللّه تعالی المنافقین بالکذب مع أنهم شهدوا بکلام یطابق الواقع؟ ألم یقولوا صدقاً؟ نعم صدقوا بألسنتهم من غیر أن یطابق کلامهم قلوبهم، قالوا هذا القول خلافاً لما یضمرونه فی قلوبهم وما یعتقدون به، فمثل هذا القول إذن کذب لا یقبل من أحد لأنه تناقض والتناقض لیس صدقاً.

ألست معی فی هذا الرأی یا صاحبی؟ أتراک تقبل الزائف من الأوانی المطلیه بماء الذهب والتی یخطف بریقها علی أنها ذهبیه؟ حاشاک أن تقبل ذلک؟ وإن طابقت فی الظاهر الواقع فی عین الناظر إلیها، ولکن ما أشد عجبک حینما تکتشف الحقیقه لا أریدک (أن تحسب الشحم فیمن شحمه ورم). لا أرید أن تظن أنّ الأدیب یجب أن یکون منافقاً مخادعاً یتحایل علی ممدوحیه لیظهر ما لیس بالحقیقه، حقیقهً، لأنّ للأدیب دوراً کبیراً فی تدوین الواقع الحاضر للأجیال القادمه فإذا قرأت الیوم أدباً مزیفاً عن الماضین فستکوّن ولا شک فکره خاطئه تحمل اللعنات علی ذلک الأدیب الجاهل، لعلک تتساءل ماذا ترید من الصدق إذن؟ فأجیبُک :

أرید صدقاً خالصاً نابعاً من أعماق الشعور، من إیمان الفنّان بما ینتج وما یعرض للأجیال (نعنی به أن یصدق الأدیب فی التعبیر عن عاطفته التی أحسّ بها فعلاً، وإعلان عقیدته التی اعتقدها، ولسنا نعنی به أن یکون تام المطابقه للواقع فی میزه، فالأدیب لیست وظیفته أن یسجل الواقع کما هو فی وجوده الموضوعی المستقل بل وظیفته وسرّ أهمیته العظمی أن یصوّر عاطفه الإنسان نحو هذا الواقع وموقعه منه وردّ فعله علیه… الصدق الذی نریده من الأدیب دائماً أن یقول بلسانه حقیقه ما فی قلبه فإن قالها فهو صادق بمعنی الصدق الأدبیّ، وإن خالف کلامه الواقع فهو کاذب بمعنی الکذب الأدبی.^(۹)

هذا ما عناه القرآن الکریم حینما ردّ ادعاء المنافقین، المطلوب من الأدیب إذن العقیده الحقّه الصادقه لناتجه من التفاعل العاطفی بین ذلک الأدیب والموضوع الذی تناوله وعبّر عنه بألفاظه المنتقاه الموجبه. أنظر معی إلی ما یقول الأستاذ الدکتور ماهر حسن فهمی عن المطلوب من الشاعر أیضاً :

«إنّما المطلوب منه حقیقه أن یشعر شعوراً قویّاً بما یعبّر عنه وأن یتأثر به تأثراً یحسّ به القارئ فیستجیب له. لیس مطلوباً من الشاعر الذی یتحدث عن ویلات الحرب مثلاً أن یکون محارباً والذی یتحدث عن معرکه بورسعید أن یکون من الفدائیین وإنما یکفی أن یکون شعوره قد تأجّج وأن یکون قد أحسّ بآلام الجرحی وبعنف المعرکه وبالرغبه الأکیده فی ردّ الغزاه بالأمل المشرق فی قرب النصر»^(۱۰).

إنّ مبدأ فایل پاورپوینت کامل الصدق فی الأدب الذی بینته لک، لیس جدیداً بل هو قدیم قدم الأدب نفسه، فقد عرفه الیونانیون وهم أقدم الأقوام التی وضعت قوانین الأدب یقول الأستاذ أحمد أمین: «وعلی کلّ حال یجب أن نعیر إهتماماً یسمّونه مبدأ الصدق. وقد کان أفلاطون أوّل من أعلنه وهو أنّ أساس کلّ عمل جیّد وخالد فی الأدب هو الإخلاص التام من الفرد لنفسه والإخلاص التام منه لتجربته الخاصه فی الحیاه وهذه الصفه من الإخلاص هی التی عدّها (کاریل) العنصر الضروری لتکوین کل عظمه وبطوله»^(۱۱).

أرأیت کیف نظر أفلاطون إلی الصدق الذی یخلّد الأدب والأدیب؟ أتری فرقاً جوهریاً بین الأقدمین والمعاصرین؟ أتدری لماذا إمتاز الشعراء خاصه الأدباء عامه عن الناس العادیین؟ أظنّک ستقول انّ الأدباء والشعراء خاصه لهم شعور رقیق مرهف یتأثر سریعاً بمشاکل المجتمع. أجل أصبحت کبد الحقیقه، فالأدیب «لم یوجد فی هذه الحیاه الإنسانیه لیکون میداناً لإظهار البراعه اللغویه أو المهاره الصیاغیه… بل وجد لسبب واحد أصل: أن یصوّر التجارب الإنسانیه تصویراً صادقاً وأن یعبّر عن العواطف البشریه تعبیراً أمیناً»^(۱۲).

أتظنّ أنّ العرب لم یعرفوا الصدق قدیماً؟ لا أظنّک تجهل العباره القدیمه التی عبّروا بها عما عبّره أفلاطون، فقد قالوا: إنّ الکلام إذا صدر من القلب نفذ إلی القلب، وإذا خرج من اللسان لم یتعدَ الآذان. لعمری إنّی التعبیرین یحملان مدلولاً واحداً وهو إنّ الإنسان إذا صدق فی تعبیره وانفعل بتجربته إنفعالاً صادقاً لا زیف فیه وأخلص فی التعبیر عن تلک التجربه بحیث انّه ینقل هذه التجربه إلی المستمع أو القارئ بنفس الشعور الذی شعر به فقد استطاع أن یخلق أدباً یخلّده علی مرّ العصور، ولا أظنّک تجهل أدب شکبیر فی روائعه والمتنبی فی حروبه وأبی العلاء فی لزومیاته، والشاعر الإیطالی دانته فی الکومیدیا الإلهیّه وفردوسه ومئات الأدباء الآخرین.

أتعلم عن أی شیء أُرید أن أحدثک هذه المره؟ أرید أن أحدثک عن موضوع مهم جداً وطریف طرافه البحث نفسه، وهو کیف یعانی الأدیب تجربه الصدق الفنی؟ وقبل أن أجیب عن هذا السؤال لابدّ من ذکر مقدمه تعین علی فهم الموضوع.

کنت أدرس فی المرحله الإعدادیه، وکان مدرس الرسم یدرّسنا طریقه التلوین بالزیت ویشرح لنا کیفیّه انتقال الألوان إلی المخّ والإحساس بأنواعها المختلفه. إن عملیه الأبصار تشبه إلی حد بعید عملیه التجربه الشعوریه عند الأدیب.

یقول أصحاب فن الرسم: إنّ الألوان ما هی إلاّ إشعاعات لها أطوال موجیّه معینه ولیس هناک لون له مزایاه الخاصه الملموسه أو له وجود حقیقی غیر الأشعه بل إنّ اختلاف الموجات الضوئیه فی تلک الألوان هی التی تعطی الألوان صفاتها، فمثلاً طول موجه اللون الأحمر ۱۰ سنتیمترات وطول موجه اللون الأصفر ۶ سنتیمترات وطول موجه اللون الأزرق ۸ سنتیمترات وهکذا. أما عملیه الإبصار وتمییز الألوان التی تتمّ فی العین الإنسانیه الباصره فتتمّ کما یأتی:

توجد فی العین الإنسانیه حجیرات حساسه مختلفه تستطیع إمتصاص الألوان وعکسها، وهذه الحجیرات مقسّمه تقسیماً دقیقاً بحیث أنّ کلّ قسم من الحجیرات مختصه بنوع معیّن من الموجات الضوئیه. فمثلاً هناک حجیرات مختصّه بأشعه اللون الأزرق وأخری بالأبیض وثالثه بالأحمر وهکذا، فلو نظرنا إلی الوحه زیتیه مختلفه الألوان فإنّ الحجیرات الدقیقه الموجوده فی العین تقوم بامتصاص کلّ لون وتعکس الألوان الباقیه ثم توصل هذه الألوان إلی الدماغ فیقوم بعملیه التمییز بین الألوان وهکذا تتم عملیه إبصار الألوان فی الطبیعه.

هکذا قال لنا أستاذ الرسم فی مرحله دراستنا الثانویه، وإنّما أردت من نقل هذه الأمور أن أقرّب لک الصوره لتتضح أکثر فأکثر عملیه تصویر التجارب المکتسبه من الطبیعه.

أترغب فی أن أقرن بین العملیتین؟ حباً وکرامهً.

یقول (الناقد الإنجلیزی لاسل آبر کرومبی): (فالتأمل فی منظر الأراضی الفسیحه قد یهمّه من أمرها إن کان مزارعاً قیمتها المادیه، فیتساءل مبلغ صلاحها للإستغلال الزراعی ولکنّه من ناحیه أخری قد لا یهمّه سوی مجرد التأمل فی منظرها مکتفیاً بهذه التجربه عن کلّ اعتبار آخر ودون أن یتساءل عن أیّ أمر آخر له علاقه بتلک الأراضی، بل کل ما یحسّه أنّ منظرها جمیل! إذا کان هذا ما یحسّه فإن التجربه التی قد مارسها أمر یکفیه منه مجرد الممارسه^(۱۳). أتدری ما الذی عناه الناقد الإنجلیزی؟ إنّه أراد أن المزارع إذا نظر إلی أرض فسیحه فیها المیاه الوفیره والتربه الصالحه والأطیار المغرّده فإنه سرعان ما یتمنی أن تکون لدیه قطعه أرض مثلها وعلی هذا یکون قد أحسّ بهناء ونشوه وعانی تجربه مارسها وانفعل مع عاطفته وأصدر الحکم بعد أن أحسّ بنشوه من تلک الرؤیه فتمنی أن تکون لدیه مثلها وحببت إلیه هذه الرؤیه ووصفها بالجمال.

وأسوق لک مثالاً ثانیاً لترسخ الرؤیه أکثر:

لو فرضنا أنّ أدیباً ذا قریحه خصبه وقف أمام منظر المغیب فرأی شمس الأصیل وهی تجمع أذیالها مؤذنه بالرحیل بعد اندحار جیشها أمام جحافل الظلام الهاجمه، یری تلک الأشعه الحمراء التی تصبغ بها الحقول والمزارع والسماء. وکأنها دماء محاربی الجیش المندحر، ثم یری الأطیار وهی تخلد إلی أوکارها فی وقار وسکینه إجلالاً للظلام الفاتح فینفعل هذا الأدیب بهذه العناصر الموحیه حتی لا یتمالک نفسه فتبکی أحشاؤه الملتهبه ذاکره تجربه قاسیه مرّ بها، أتدری ما الذی حدث له؟ جرت له عملیه تذکریّه بحته ذکرته الشمس وضحایاها بتلک التجربه المره بمجرد النظر إلی ذلک المنظر الکئیب: قد تکون فقدان عزیز له فی مثل ذلک الوقت أو أنه ودّع حبیباً له فی ذلک الجو الخانق بالعبرات، فیصوّر انقضاء النهار وانسدال الظلام ویصور تودیع الحبیب فیری انسجام العناصر بینهما وتآلفهما وتقارب الایحاءات فیمرّ بعملیه عصر وهضم وانفعال شدید فینطلق بزفره حاده فتثور نفسه الجیّاشه ویصل الذروه فی الانفعال الذاتی فلا یملک زمام مقلتیه حتی تنهمر القطرات الحاره فوق خدیه، وعقیب هذه اللحظات یبدأ بالخمود والفتور شیئاً فشیئاً حتی تهدأ النیران التی استعرت فی أحشائه بعد تلک الثوره العارمه التی مرّ بها. أتعلم ماذا یحدث بعد ذلک؟ یمرّ بعد ذلک بعملیه تمثیل تلک الانفعالات من جدید فیصهر تلک الحمم ویصبها فی قوالب مختاره فی الألفاظ یصوغها ویعرضها للمجتمع.

هذا لون من ألوان التجاوب بین الأدیب ومنظر غروب الشمس، لا تحسبنّ الأدباء جمیعاً ینفعلون بصوره واحده، وکما قلت لک، إنّ کلّ انفعال یتطلّب موقفاً خاصاً وردّ فعل مناسباً، فالتجارب الشعوریه لیست واحده. الرؤی مختلفه، فقد یأتی أدیب آخر فینظر إلی ذلک المشهد، أعنی مشهد غروب الشمس، فیحسّ بنشوه کلّما خیّم الظلام ویزداد سروره وفرحه لاندحار الشمس، إذ بعد دقائق سیلتقی بمن أحبّ وسیقضی أهنأ ساعات العمر فی جو مفعهم بالفرح والبهجه، فیصف لنا تلک السویعات بعد عملیه الهضم والتمثیل فیکون صادق الشعور بعملیه انفعالیه أیضاً. أترید أن أزیدک خُبراً؟ ارجع إلی معلقه امرئ القیس وانظر کیف ینفعل فی قسوه وسرور وهو یصف لنا سرور العذاری وفرحهن بأکلهنّ لحم ناقیه :

فَظَلَّ العذاری یَرتمینَ بلحمها
وشحمٍ کَهُدَّابِ الدمقسِ المُفَتَّلِ

لا تظننّ أنّ کلّ ما قاله الأدباء والفنانون یعدّ تجربه شعوریه، إذ أنّ التجربه الشعوریه لابدّ لها من بدء ونهایه ولها وقع خاص علی سامعیها بحیث إنهم یتعرّفون علیها سریعاً أو یکادون یمرّون بتلک المرحله. فالتجربه الشعوریه إذن (حدث وجدانی أو عاطفی، حدث ینبغ من نفس صاحبه ومن عقله ومن کلّ حواسه ودخائله النفسیّه والفکریّه الظاهره والباطنه. حدث عاشه أوضح ما تکون المعیشه، عاشه فی تریّث وبط ء، یتأمل فیه متنقلاً من جزء إلی جزء متمهلاً کمن یصعد إلی قمه جبل شامخ… ولو أنه أسرع لأخذه التعب دون غایته. فالتجربه الشعریه التامه صعود إلی قمه، صعود له أوّل یبتدئ منه وآخر ینتهی عنده) ^(۱۴).

أرأیت کیف یجب أن تکون التجربه؟ لابدّ أن تتم بصبغه عاطفیه أو وجدانیه کما عبّر عنها الأدیب الأستاذ الدکتور شوقی ضیف وإلاّ لو اتّسمت بالعقل فقد لما سمّی النتاج أدباً لأن التجارب العلمیه هی فی واقع الحال من اختصاص العقل ولا دخل للعقل فیها. لا أقصد أنّ العقل لا موضع له فی التجارب الشعوریه بل أقصد أنه لابدّ من أن یتعاون کلّ من انعقل والعاطفه وخبره الشاعر أو الأدیب بوسائله التی اکتسبها من لغه وموسیقی تصویریه وخیالیه، تجتمع کلّ هذه والوسائل لتصوغ المقطوعه الأدبیّه لأن العاطفه لا تُدرک إلاّ بالعقل.

ولابدّ للتجربه نفسها من تجزئتها إلی أقسام لکلّ قسم منها انفعال خاص بعاطفه الأدیب ونفسیته، یدرسها دراسه وافیه بهواجسه ومخیّلته، وتتم هذه الدراسه عن غیر قصد فهی شیء لا شعوری یمارسه الأدیب حینما یرید الکتابه أو التعبیر، (وفی التجربه دائماً لیس الموضوع هو المهم وإنما المهم وقعه فی نفس الشاعر وتشبّع وجدانه به ولیکن حباً أو طبیعه أو سیاسه أو اجتماعاً أو شیئاً یومیاً أو آله صناعیه فذلک کلّه لا یهم، إنّما المهم ا یتجلّی فی نفسه من أصدائه وما یفیض علی عقله من تأملاته فیه) ^(۱۵).

وهنا لابدّ من أن أخبرک بأن إلزام شاعر أو أدیب أو إجبارهما علی أن ینفعلا أو یحسا أو یعیشا تجربه ما هما غیر مؤمنین بها أمر غیر صحیح ولا یقبله العقل السلیم فإنْ فعلنا ذلک فقد خرجنا علی مبدأ فایل پاورپوینت کامل الصدق فی الأدب لأن هذا الأدیب أو ذاک الشاعر لو استجابا لِما طُلب منهما، أتظنّ أنهما سیعبّران عمّا یحسّان به حقیقه؟ والجواب واضح معروف إنّ هذا المجیب سیکون کاذباً فیما یذهب إلیه ولا یعبّر عن واقعه الذاتی، ربما یستجیب لک بدافع الخجل أو بتأثیر الرهبه أو الخوف أو عوامل أخری لکنه سوف لا یعانی التجربه بمحض إرادته وأحاسیسه وتأملاته، وقد یأتی بعبارات رنّانه وکلام رصین وتعابیر فنیه تذهلنا وتجعلنا حیاری أمام هذا النتاج الباهر بما لدیه من مقدره فنیه علی صیاغه الکلام، فیه کل مقوّمات الفن سوی الحقیقه. وإذن أرفض کاملاً ما یسمّونه بالالزام أو الالتزام فی الأدب، لأننی أعتقد بحریه الأدیب لکی یعبّر عن أحاسیسه کیفما شاء عند ذاک نحاسبه الحساب العسیر.

إذن لا یکفی أن یعبّر الأدیب عن موضوع معیّن دون أن تکون عنده رغبه أکیده وإیمان قاطع بما یکتب، فلو فرضنا إنّ شاعراً ما نظم قصیده یعبّر فیها عن حبه للنبی علیه صلوات ربّی وسلامه ویبیّن فضائله ومناقبه فالشیء الذی یجدر بنا أن نحاسبه علیه ونسأله هو: هل شعر حقاً بذلک الشعور؟ هل عبّر بما نظم ما فی قلبه بصدق وإخلاص؟ المهم فی الأمر هو أن یکون الناظم قد مرّ بتجربه شعوریه خاصه، تجربه قویه ملتهبه ازداد فیها حبّه للرسول الأعظم (ص) وازداد انفعاله بشخصیته، وانصهر انصهاراً فی بودقه هذا الشعور الطاغی فعاش معه وحلّق فی سماء الخیال لیعید التاریخ إلی الماضی ولیقلّب صفحات الزمن حتی یعود إلی عهد الرسول الأکرم ویقف أمام مرقده الطاهر وشخصیته العظیمه ویمرّ بفتره یعیش معه ثم یمتزج امتزاجاً بشخصیته الکریمه ویستجیب لها حتی انتهی به الأمر إلی قول قصیدته، هکذا یجب أن یمرّ الأدیب الحق الصادق بالتجربه الشعوریه. دعنی أختم البحث باخبارک عمّا قال الناقد الإنجلیزی الکبیر لاسل آبروکمبی حول هذا الموضوع:

(لابدّ للتجاب الحاده القویه من اهتمام وعنایه لا یقلاّن عنها حدّه وقوّه ومن الجائز أن تصف التجربه التی لها کل هذه السیطره والهیمنه علی نفس الفنان بأنها الإلهام الذی یسبب إخراج القطعه الفنیه… تری أنّ القاعده هی: أنه کلما عظم الإلهام تطلّب قوه فنیه أعظم لکی یعبّر عنه لأن التجربه أن کبرت وسمعت فلابدّ لها من مقدره علی التعبیر أسمی وأکبر لکی تحیلها إلی عمل أدبی یمثلها تمثیلاً صادقاً)^(۱۶).

کیف نتعرّف علی وجود الصدق الفنی فی النص الأدبی

لقد أجهدتُک کثیراً فی الحدیث السابق فمعذره (والعذر عند کرام الناس مقبول) ولا حیله لی فی ذلک فطبیعه الموضوع تتطلّب بحثاً مُسهباً وعملاً شاقاً، وآمل أن یکون الجوّ الذی أعددته لک قد مهّد السبیل لکی نخوض غمار البحث وندخل فی صلب الموضوع، وأنا مدین لک بالاعتذار مسبقاً، لأننی سألقی علیک حدیثاً ثقیلاً یحتاج إلی أناتک وصبرک الجمیل، وقبل ذلک لابدّ أن أذکِّرُک بأنّ العمل الأدبی لا یتمّ دون التعرّف علی أرکانه وتتلخّص فی ثلاثه أمور هی:

۱ الأدیب ۲ القارئ أو المستمع ۳ النصّ الأدبی

لا أظنّک بحاجه إلی التوقّف طویلاً، فقد ذکرت لک فیما سبق کیفیّه معاناه الأدیب للتجربه ثمّ أشرت من طرف خفیّ إلی الرکن الثانی وأرید الآن أن أجمع بین الرکنین الثانی والثالث لکی لا أطیل علیک الحدیث، ولنستمع إلی الأدیب الإنجلیزی لاسل آبروکرومبی حیث یقول:

«ولیس التعبیر عن فکره فی الأدب من أجل الفکره نفسها بل لأجل إیصال التجارب منظمه مفصله، ولیس الأمر فی هذا قاصراً علی الفکره بل کذلک العاطفه والأثر الحسّی والإلهام النفسی وجمیع تلک المعانی المتعدده الأشکال والصور التی تصحب حرکات الفکر، هذه التجارب کلّها یجب توصیلها إلی ذهن القارئ باستثاره خیاله»^(۱۷).

أظنّک توافقنی علی أنّ الألفاظ تلعب دوراً بارزاً فی إیصال التجارب الشعوریه من الأدیب إلی القارئ أو المستمع، فهی کالسکه التی یسیرُ علیها القطار، ولابدّ من وجودها، وقطار التجاب الانفعالیه أیضاً لا یمکن أن یصل إلی محطه العواطف الإنسانیه بدون ألفاظ، وهذه الألفاظ ما هی إلاّ ترجمه لتجارب المؤلف، والمؤلف الناجح هو من یستطیع أن یختار الألفاظ الایقاعات الموسیقیه الموحیه لکی یحرک خیال مستمعیه ویداعب أوتار عواطفهم، فیثیرها أو یهدّؤها، یحزنها أو یفرحها، وهکذا، وعن هذا الطریق یستطیع أن یوصل تجاربه بصوره دقیقه کما أحسّ بها بأمانه وإخلاص. والعبقری من الأدباء هو الذی یتفنّن فی تحریک العواطف بصوره أعمق وأکبر من تلک التی حدثت له، وبذلک یصل إلی قمه الفنّ الأدبی.

أظنّک مقتنعاً الآن بأنّ الألفاظ یجب أن تکون قویّه التعبیر، والرموز عمیقه الأثر لیمکن استثاره خیال القارئ أو المستمع، ولکن یجب أ لاّ تغفل عن موضوع لا یقلّ أهمیه عمّا ذکرته لک،