پاورپوینت فایل | مرجع دانلود فایل
توضیحات
فایل پاورپوینت فایل پاورپوینت کامل جوله علمیه مع المؤرخ الاسلامی المعاصر الاستاذ المصری أحمد أمین فی تشکیکه فی أصاله نشأه علم النحو العربی؛ راهکاری شایسته برای ارائههای موفق
اگر بهدنبال یک فایل ارائهی آماده با کیفیت بالا و طراحی حرفهای هستید، فایل فایل پاورپوینت کامل جوله علمیه مع المؤرخ الاسلامی المعاصر الاستاذ المصری أحمد أمین فی تشکیکه فی أصاله نشأه علم النحو العربی انتخابی مناسب برای شماست. این مجموعه شامل 120 اسلاید استاندارد و دقیق است که با هدف ارتقاء کیفیت ارائههای شما تهیه شدهاند.
دلایل انتخاب فایل فایل پاورپوینت کامل جوله علمیه مع المؤرخ الاسلامی المعاصر الاستاذ المصری أحمد أمین فی تشکیکه فی أصاله نشأه علم النحو العربی:
- طراحی ساختارمند و چشمنواز: هر اسلاید با دقت بالا و توجه به اصول طراحی گرافیکی تهیه شده است تا محتوای شما بهخوبی دیده و درک شود.
- آمادگی کامل برای ارائه: نیازی به ویرایش مجدد نیست؛ فایل فایل پاورپوینت کامل جوله علمیه مع المؤرخ الاسلامی المعاصر الاستاذ المصری أحمد أمین فی تشکیکه فی أصاله نشأه علم النحو العربی آمادهی استفاده در کلاس، جلسه یا کنفرانس است.
- سازگاری کامل با پاورپوینت: نمایش صحیح اسلایدها در تمامی نسخههای PowerPoint بدون بهمریختگی یا مشکل ظاهری تضمین شده است.
تولید شده با رویکرد حرفهای:
تمامی بخشهای فایل پاورپوینت کامل جوله علمیه مع المؤرخ الاسلامی المعاصر الاستاذ المصری أحمد أمین فی تشکیکه فی أصاله نشأه علم النحو العربی با هدف ایجاد یک تجربه کاربری روان و بینقص طراحی شدهاند. جزئیات با دقت بالا تنظیم شدهاند تا ارائهای حرفهای و تأثیرگذار داشته باشید.
توجه:
تنها نسخه رسمی فایل فایل پاورپوینت کامل جوله علمیه مع المؤرخ الاسلامی المعاصر الاستاذ المصری أحمد أمین فی تشکیکه فی أصاله نشأه علم النحو العربی از کیفیت کامل برخوردار است. نسخههای غیرمجاز ممکن است شامل اشکالات طراحی باشند و توصیه نمیشود از آنها استفاده شود.
با تهیه فایل فایل پاورپوینت کامل جوله علمیه مع المؤرخ الاسلامی المعاصر الاستاذ المصری أحمد أمین فی تشکیکه فی أصاله نشأه علم النحو العربی، سطح ارائههای خود را ارتقاء دهید و مخاطبان خود را تحت تأثیر قرار دهید
بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل جوله علمیه مع المؤرخ الاسلامی المعاصر الاستاذ المصری أحمد أمین فی تشکیکه فی أصاله نشأه علم النحو العربی :
مناقشه نظریه أحمد أمین ومن قلده:
مناقشه الرأی الذاهب الی أن طبیعه زمن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام تأبی التعاریف والتقاسیم، وأن الشیعه هم الذین وضعوا الروایات التی نسبت علم النحو الی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام .
صاحب هذه النظریه : إن الذی یبدو أن صاحب هذه النظریه هو أحمد أمین المصری. لکننی لا أستبعد أن یکون قد أخذها من المستشرقین. قال أحمد أمین المصری :
“ذکروا أن واضع النحو أبو الأسود الدؤلی. بل منهم مَن نسبه الی علیّ بن أبی طالب… وکل هذا حدیث خرافه، فطبیعه زمن علیّ وأبی الأسود تأبی هذه التعاریف، وهذه التقاسیم الفلسفیه.. وأخشی أن یکون ذلک من وضع بعض الشیعه الذین أرادوا أن ینسبوا کل شیء إلی علیّ بن أبی طالب… ویظهر لی أن نسبه النحو الی أبی الأسود لها أساس صحیح، وذلک أن الرواه یکادون یتفقون علی أن أبا الأسود قام بعمل من هذا النمط، وهو أنه ابتکر شکل المصحف”(۱)
وممن قلد أحمد أمین وتابعه فی هذه النظریه شوقی ضیف. لکنه لم یصرح بأنه أخذها من أحمد أمین أو من غیره. بل وجدناه فی نصه التالی یتکلم وکأنه هو صاحب هذه النظریه. وبعید عن التصور أن یکون شوقی ضیف غیر مطلع علی أن أحمد أمین قد سبقه الی ذلک.
وفیما یلی أذکر نص شوقی ضیف :
قال شوقی ضیف معقبا علی روایه نقلها من القفطی : «ونفس الروایه السالفه، وما أشببها من الروایات تحمل فی تضاعیفها ما یقطع بانتحالها لما یجری فیها من تعریفات وتقسیمات منطقیه، لا یعقل أن تصدر عن علیّ بن أبی طالب، أو عن احدٍ من معاصریه، ولعل الشیعه هم الذین نحلوه هذا الوضع القدیم للنحو الذی لا یتفق فی شیء وأولویه هذا العلم، ونشأته الاولی»(۲).
وممن قلد أحمد أمین أیضا فی رأیه هذا سعید الافغانیّ إذ قال : «ولعلّ الاستاذ أحمد أمین لم یکن بعیدا من الصواب حین روی هذا الخبر فعلق علیه بما یأتی : وکل هذا حدیث خرافه، فطبیعه زمن علیّ وأبی الأسود تأبی هذه التعاریف. وهذه التقاسیم الفلسفیه»(۳).
مناقشه أحمد أمین المصری ومن اعتقد نظریته هذه. أفصّلُ مناقشتی وردی لنظریه أحمد أمین هذه فی النقاط التالیه :
النقطه الأولی : أن أمر أحمد أمین ومن اتبعه فیما یبدو شبیه بأمر ذلک الأعرابی الذی عناه اللّه تعالی بقوله الکریم : «وَضَرَبَ لَنا مثلاً ونَسِیَ خَلْقَهُ قالَ مَنْ یُحْیِی العِظامَ وَهِیَ رَمیمٌ قُلْ یُحییِها الذی أنْشَأَها أوَّلَ مَرَّهٍ وَهُوَ بِکُلّ خَلْقٍ عَلِیمٌ»(۴).
فهذا الأعرابی قد أنکر البعث أو النشأه الأخری. ونَسِیَ أنه خُلِقَ من عدم، وأن إعاده الخلق الأول أهون فی عرف العقل من الخلق الأول الذی کان من لا شیء، فاذا کان هناک سؤال فیجب أن یکون عن الخلق الأول الذی کان من العدم، لأن إعاده الخلق الأول أو النشأه الأخری فرع، وأن الخلق الأول أو النشأه الأولی أصل، ولیس من العقل أن یترک الانسان الأصل وینساه، ثم یسأل عن وجود الفرع.
هکذا کان أمر أحمد أمین ومَن اتبعه : لأنه أنکر ظهور علم النحو فی زمن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام واعتبره حدیث خرافه مقلدا المستشرق بروکلمان، ودلیله أن طبیعه ذلک الزمن تأبی ظهور مثل هذا العلم.
لکنه نسِیَ أن طبیعه زمن نزول القرآن العظیم. استنادا الی المقاییس والموازین المادیه، تأبی أیضا أن یأتی رجل أمِّی من أمه مغلوبه علی أمرها قد تبرأ منه قومه، وعادته عشیرته، ولم یجد ناصرا إلاّ عمّه أبا طالب علیه السلام وابنه علیا علیه السلام أن یأتی بمعجزه الدنیا والدهر، وأن یبعث فی ذلک المجتمع الجاهلی روح الوعی والشعور بالمسؤولیه والاستعداد لتحملها، وأن یبسط نفوذ إدارته فی زمن قیاسی علی أرجاء المعموره.
فإذا کان عند أحمد أمین إنکار أو تساؤل فالأحری به عقلاً أن یوجهه الی ظهور هذه المعجزه الخالده فی ذلک الزمن المبکر، علی ید ذلک الرجل الأمی الذی کانت قریش تضرب به المثل فی الضعف وعدم وجود الناصر، فتقول له صلی الله علیه و آله وسلم : «یتیم ابی طالب»(۵). لا أن یُوجهّه إلی ظهور العلوم الاسلامیه کالنحو مثلاً : لأن هذه العلوم إنما هی ولیده ذلک الاعجاز وفرع دوحته، وما ظهورها بأعجب من ظهوره. وها هو الاسلام حقیقه نعیشها، ونحیا فی نعیمها.
والمهم أن أحمد أمین المصری قد أنکر مستندا الی المقاییس المادیه أن تکون طبیعه زمن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام تقبل ایجاد علم النحو، لکنه نسی الأمرین الخطیرین التالیین :
الأمر الأول : أن أحمد أمین نسی وهو مؤرخ اسلامی ذلک التحوّل العجیب المذهل فی سرعته والمعجز فی نتائجه، والذی أحدثه الاسلام العظیم فی النفوس بما هیّأ من الأسباب، فبعث فی النفوس الهمم العالیه، والاعتقاد بالأهلیه القیادیه، مما أدی الی تفتح الأذهان، وتوقد الأفکار متجهه نحو الاکتشاف والابتکار اللذین هما ولیدا الحاجه الشدیده الماسه الی نشر الاسلام بقرآنه المعجز، وأحادیث رسوله الکریم صلی الله علیه و آله وسلم وایجاد علومه. کالفقه والتفسیر والحدیث والقضاء والاداره، فنشأت حرکه علمیه سبقت الزمن، وتمردت علی سُنَّه التطور، فاتسمت بالابتکار والإبداع. وإن مما یؤید ذلک أن أحمد أمین نفسه قد أقر فی نصه المتقدم بأن أبا الأسود الدؤلی قد ابتکر ما لم یُسْبَقْ إلیه : إذ ابتکر شکل المصحف الشریف. کما أقر أیضاً وصرح أن «الخلیل ذو العقل الجبار المبتکر، فهو أول من ابتکر المعاجم العربیه، وهو أول مبتکر لعلم العروض»(۶). فجری الحق علی لسانه. فلا غرابه إذن فیما عَدّه غریباً خارجاً عن سنه التطور.
وأضیف أنه لا شک أن المعجزه الاسلامیه الوحیده التی لا تنحصر بزمان ومکان. بل تستغرق الدنیا، إنما هی القرآن العظیم الذی یجب علی المسلمین تبلیغه الی الأمم، فالفتوحات الاسلامیه لذلک متوقفه علی تبلیغه الی الأمم، وتفهیمه لهم، لأن الغرض من الفتوحات نشر التعالیم القرآنیه، فالقرآن المجید هو أول شیء وآخر شیء وأعظم شیء یفتخر به المسلمون الفاتحون لیقدموه الی مختلف الشعوب هَدِیّه الهیه تضمن أمنهم وصلاحهم وفلاحهم، وتحمل أسس الحضاره الفاضله لهم.
لکن تفهیم القرآن الکریم وتفسیره لا یتحققان الاّ بابتکار علم النحو الذی هو علم لغه القرآن المجید، والذی تتوقف علیه بقیه العلوم الاسلامیه. وهکذا کان الابتکارُ ولیدَ الحاجه الشدیده الملحّه، لذلک أسرع المفکرون المسلمون بهمم عالیه وأذهان ذکیه متوقده الی مواصله العمل العلمی الجادّ، والمثابره علی تکمیل العلم الذی ابتکره ووضع لهم نهجه الصحیح خِرّیجُ القرآن الأول وباب مدینه علم الرسول صلی الله علیه و آله وسلم علیّ بن أبی طالب علیه السلام لیکون هذا العلم أفضل وسیله تعین علی تفسیر القرآن الکریم والحدیث الشریف، وتساعد علی نشر التعالیم الاسلامیه، وتیسیر إداره الدوله الاسلامیه الکبیره. ولقد کان هذا الأمر من الوضوح بحیث أدرکه بعض المستشرقین.
قال جرجی زیدان : «أما استعجال العرب فی تدوین النحو فانه تابع لاستعجالهم فی الفتح، ونشر الدین»(۷).
الأمر الثانی : الذی نسیه أحمد أمین، أو لم یطلع علیه، هو وجود مثل هذه التقسیمات عند حکماء العصر الجاهلی وبلغائه. فهذا زهیر بن أبی سلمی حکیم شعراء الجاهلیه یقسم مقاطع الحق إلی ثلاثه أقسام فیقول(۸) :
| وإنَّ الحَقَّ مَقْطَعُهُ ثلاثٌ : | یَمینٌ أو نِفارٌ أو جَلاءُ |
| فذالِکُمُ مَقاطِعُ کُلّ حَقٍ | ثلاثٌ کُلُّهُنَّ لَکُمْ شِفاءُ |
فزهیر الشاعر الجاهلی الذی لم یتثقف بالثقافه القرآنیه، قد قَسَّم الأمور التی یقطع، ویعرف بها الحق عند القضاء، الی ثلاثه أقسام هی : ۱) الیمین. ۲) الحکومه. أو الاحتکام الی رجل حاکم یقضی بین متنازعین. ۳) العذر والدلیل الواضح. ولقد أقر الاسلام هذا التقسیم.
قال ابن رشیق القیروانی : «وقیل : إن عمر بن الخطاب کان یتعجب من قول زهیر :
| وإنَّ الحَقَّ مَقْطَعُهُ ثلاثٌ : | یَمینٌ أو نِفارٌ أو جَلاءُ |
وسمی زهیر قاضی الشعراء بهذا البیت : یقول : لا یقطع الحق الا الأداءُ، أو النفار وهو الحکومه أو الجلاء وهو العذر الواضح ویروی : «یمین أو نفارٌ»، وهذه الثلاث علی الحقیقه هی مقاطع الحق کما قال، علی أنه جاهلیّ، وقد وَکّدهَا الاسلام»(۹).
والمهم أنه إذا کان بلغاء الجاهلیه قد هدوا الی مثل هذه التقسیمات فکیف یجیز أحمد أمین لنفسه أن یستکثر ذلک علی بلغاء الاسلام وعلمائه، وأن ینکر ذلک منهم؟ اللهم إلاّ أن یکون وهو المؤرخ المعروف جاهلاً بما فی الجاهلیه من ثقافه وأدب وبلاغه وفکر، وَبأن القرآن الکریم انما أعجز قوماً هم فی قمه البلاغه والأدب، ویتمتعون بما لدیهم من فکر وثقافه.
النقطه الثانیه : أن القرآن الکریم والحدیث الشریف قد اشتملا علی تقسیمات علمیه کثیره، وقد تأثر بها أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام وأضرب، فیما یلی، مثالاً لذلک لیکون دلیلاً قاطعاً علی أن هؤلاء الدارسین المحدثین یفتقرون الی الدقه والتحقیق والاستیعاب.
قال اللّه تعالی : «ثُمَّ أوْرَثْنا الکتابَ الذینَ اصْطَفَیْنا مِن عِبادِنا فَمِنْهُمْ ظالمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سابِقٌ بالخَیْراتِ بإذْنِ اللّه ِ ذلک هو الفَضْلُ الکبیرُ »(۱۰).
قال الزمخشری مفسراً هذا التقسیم : «ثم قَسَّمَهُمْ الی : ظالم لنفسه مجرم… ومقتصد : هو الذی خلط عملاً صالحا وآخر سیئا، وسابق من السابقین»(۱۱).
ولقد تأثر أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام بهذا التقسیم القرآنی : فذکره فی احدی خطبه، لکنه بدأه بذکر السابق الناجی، وختمه بالظالم المقصر، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «شُغِلَ مَنِ الجنَّهُ والنارُ أمامَهُ، ساعٍ سریعٌ نجا، وطالبٌ بطیءٌ رجا، ومُقَصِّر فی النارِ هوی»(۱۲). هذا دلیل واضح علی أن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام هو خِرّیجُ القرآن الکریم، وأنه لا یصح أن یُستکثَرَ علیه ابداع وابتکار، لأنه یستلهم من کلام اللّه تعالی ویستهدی بالحدیث النبوی الشریف.
وأود أن أوضح أن التقسیم القرآنی المذکور فی الآیه السابقه کامل، لأن الاستقراء الکامل یشهد له بذلک. لذلک یمکن تسمیته بانه تقسیم استقرائی.
ولا شک أن تقسیم أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام للکلام العربی الی اسم وفعل وحرف، هو الآخر تقسیم کامل، لانه تقسیم استقرائی، یشهد له استقراء الکلام بالکمال وعدم وجود قسم رابع، إذ لم یُضَفْ لحد الآن إلیه قسم آخر. فهو حصیله استقراء کامل.
النقطه الثالثه : أنّ أمیر المؤمنین علیَّ بن أبی طالب علیه السلام قد تَخطّی مرحله استخراج التقسیمات القرآنیه ومحاکاتها، وسما إلی منزله استنباط تقسیمات قرآنیه لم تذکر أقسامها فی مکان واحد، أو سوره واحده. بل وزعت، وذکرت فی سور متعدده. إذ کان أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام یستخرج هذه الأقسام من السور التی ذکرت فیها، ویجمعها فی تقسیم واحد، وأذکر فیما یلی مثالاً لذلک :
قال السید الشریف الرضی : «وقال علیه السلام : مَنْ أُعطِیَ أربعا لم یُحرَمْ أربعا : مَن أُعطیَ الدعاءَ لم یُحرَمِ الإجابهَ، ومَن أُعطیَ التوبهَ لم یُحرمِ القبولَ، ومَن أُعطیَ الاستغفارَ لم یُحرَمِ المغفرهَ، ومَن أُعطیَ الشکرَ لم یُحرَمِ الزیادهَ»(۱۳).
وقال الشریف الرضی ذاکراً الآیات الکریمات التی اشتملت علی أقسام هذا التقسیم: “وتصدیق ذلک کتابُ اللّه ، قال اللّه فی الدعاء : «اُدعُونی أستَجِبْ لکُمْ »(۱۴)، وقال فی الاستغفار : «ومَنْ یَعملْ سُوءً أو یَظلِمْ نَفسَهُ ثُمَّ یَستغفِرِ اللّه َ یَجِدِ اللّه َ غَفُوراً رحیماً »(۱۵)وقال فی الشکر : «لَئِنْ شکَرتُمْ لأَزیدَنَّکُمْ »(۱۶) وقال فی التوبه : «إنما التوبهُ علی اللّه ِ لِلذینَ یعملونَ السُّوءَ بِجَهالَهٍ ثُمَّ یتوبونَ مِنْ قَریبٍ فأولئک یتوبُ اللّه علیهم وکانَ اللّه ُ علیماً حکیماً »(۱۷)“.(۱۸)
والذی فهمته من النصین السابقین أنَّ اللّه تعالی إنما فتح باب الدعاء لیجیب عبده، وإنما فتح باب التوبه لیتقبلها منه، وإنما فتح باب الاستغفار لیغفر له، وإنما فتح باب الشکر لیزید نعمه علیه. وهذه هی أبواب الرحمه الإلهیه التی جمعها أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام فی هذا التقسیم الذی یمثل جانباً من منهجه التفسیری.
وبهذا البیان اتضح لنا أن طبیعه زمن أمیر المؤمنین علی علیه السلام لا تأبی هذه التقاسیم.
النقطه الرابعه : ویکفیک أن تعلم أن اشتهار أمیر المؤمنین علی علیه السلام بالتقسیمات العلمیه الکامله قد بلغ حدا اتخذه نقادُ الأدب القدماء میزانا یعینهم علی معرفه کلامه علیه السلام وتمییزه عن کلام غیره.
وأذکر فیما یلی مثالاً لذلک : لقد ذکر الجاحظ وهو من أدباء القرن الثالث الهجری ونقاده البارزین ذکر خطبه اشتملت علی تصنیف الناس الی خمسه أصناف، وقد أسندها بعض الرواه الی معاویه بن أبی سفیان، وبعد أن انتهی الجاحظ من ذکر هذه الخطبه التی بدأها بذکر من نسبها الی معاویه، شرع ینقدها ویورد الأدله التی تثبت أنها لیست لمعاویه بن أبی سفیان، وانما هی لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ولقد کان أحد أقوی أدلته أن التصنیف الموجود فیها أشبه بالتصنیفات والتقسیمات الموجوده فی کلام أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، والتی عهدت منه.
فالجاحظ قبل أن یورد الخطبه ذکر الشخص الذی نسبها الی معاویه، وبعد الخطبه مباشره صحح هذه النسبه بالأدله القاطعه فنسبها الی أمیر المؤمنین علی علیه السلام . علماً بأن هذه الخطبه موجوده فی نهج البلاغه(۱۹) بروایه السید الرضی الذی وصف من نسبها الی معاویه بأنه لا علم له، وذکر رد الجاحظ لهذه النسبه، واستدلاله علی أنها من کلام أمیر المؤمنین علی علیه السلام .
وأذکر فیما یلی هذه الخطبه، ثم أتلوها بکلام الجاحظ.
قال أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام واصفاً زمانه بالجور، ومقسماً الناس فیه خمسه أصناف : «أیُّها الناسُ إنّا قد أصبحنا فی دهرٍ عَنُودٍ، وَزَمنٍ کَنُودٍ، یُعَدُّ فیه الُمحسنُ مُسیئاً، ویزدادُ الظالمُ فیه عُتُوّاً، لا نَنْتَفِعُ بما عَلِمنا، ولا نسألُ عَمّا جَهِلْنا، ولا نَتَخَوَّفُ فارِعَه حتی تَحُلَّ بنا. والناسُ علی أربعه أصِنافٍ(۲۰). منهم منَ لا یَمْنَعُهُ الفسادَ فی الأرض الاّ مَهانَهُ نفسهِ، وکلالَهُ حَدِهِ، ونَضِیضُ وَفْرِهِ. ومنهم المُصْلِت لِسَیفِهِ، والمُعْلِنُ بِشَرِّهِ، والمجلبُ بخیلهِ ورَجِلِهِ، قد أشْرِطَ نَفْسَهُ، وأوْبَقَ دِیَنُه لِحُطامٍ یَنْتَهزُهُ، أو مِقْنَبٍ یَقُوَدُه، أو مِنْبَرٍ یَفْرَعُهُ، وَلَبِئْسَ المتَجر أنْ تری الدنیا لنفسکَ ثَمَناً، ومما لکَ عندَ اللّه ِ عَوَضاً، ومنهم مَن یطلبُ الدنیا بعملِ الآخره، ولا یطلبُ الآخره بعملِ الدنیا، قد طامَنَ من شخصِهِ، وقارَبَ من خَطْوِهِ، وشَمَّرَ مِنْ ثَوْبِهِ، وزخرَفَ مِنْ نَفْسِهِ للأمانَهِ، واتَّخَذَ سِتْرَ اللّه ِ ذَرِیَعهً الی المعصِیَه، ومنهم مَن أبْعَدَهُ عن طلَبِ المُلْکِ ضُئُولَه نَفْسِهِ، وانقِطاعُ سَبَبِهِ، فَقَصَرَتْهُ الحالُ علی حالِهِ، فَتَحلّی باسمِ القَناعَهِ، وتَزَیَّنَ بِلِباسِ أهلِ الزَّهادَهِ، ولیس مِن ذلکَ فی مَراحٍ، ولا مَغْدیً.
وبَقِیَ(۲۱) رجالٌ غَضَّ أبصارَهُمْ ذِکْرُ المَرجِعِ، وأراقَ دُمَوعَهُمْ خَوْفُ الَمحْشَرِ، فَهُمْ بینَ شریدٍ نادٍّ، وخائفٍ مقموعٍ، وساکتٍ مَکعُومٍ، وداعٍ مخلصٍ، وثکلانَ مُوجَعٍ، قد أخْملَتْهُمُ التَّقِیَّهُ، وشَملَتْهُمُ الذِلَّهُ، فَهُمْ فی بَحْرٍ أُجاجٍ، أفواهُهُمْ ضامِزَه، وقلوبُهم قَرِحَه، قد وَعَظُوا حتی مَلُّوا، وقُهِرُوا حتی ذَلُّوا، وقُتِلُوا حتی قَلُّوا.
فَلْتَکُنِ الدنیا فی أعیُنِکُمْ أصغَر من حُثالَهِ القَرَظِ، وقُراضَهِ الجَلَمِ، وأتَّعِظُوا بِمَنْ کان قبلکم قبلَ أنْ یَتَّعِظَ بِکُمْ من بعدَکُمْ، وارفُضُواها ذَمیمهً، فانها قد رَفَضَتْ مَنْ کانَ أشَغْفَ بها منکم».(۲۲)
قال الجاحظ ذاکراً من روی هذه الخطبه لمعاویه : «رواها شعیب بن صفوان، وزاد فیها الیَقطرّی وغیره. قالوا: لما حضرت معاویه الوفاهُ، قال لمولی له : من بالباب؟ قال : نفر من قریش یتباشرون بموتک. فقال: ویحک. ولم؟ قال : لا أدری. قال : فو اللّه ما لهم بعدی الاّ الذی یسؤهم. وأذن للناس فدخلوا، فحمد اللّه وأثنی علیه، وأوجز، ثم قال : أیها الناس إنا قد أصبحنا فی دهر عنود…»(۲۳).
وبعد أن أتم ذکر الخطبه شرع ینقد سندها، وینفی نسبتها الی معاویه، فقال : «وفی هذه الخطبه، أبقاک اللّه ، ضروب من العجب: منها أن هذا الکلام لا یشبه السبب الذی من أجله دعاهم معاویه، ومنها أن هذا المذهب فی تصنیف الناس وفی الاخبار عنهم، وعماهم علیه من القهر والإذلال، ومن التقیه والخوف أشبه بکلام علی علیه السلام ، وبمعانیه، وبحاله منه بحال معاویه، ومنها أنا لم نجد معاویه فی حال من الحالات یسلک فی کلامه مسلک الزهاد، ولا یذهب مذاهب العُبّادِ»(۲۴).
والحق أن التقسیمات العلمیه الناتجه عن استقراء کامل، والتی اشتهرت عن امیر المؤمنین علیّ علیه السلام قد ذکرها العلماء والأدباء والنقاد القدماء، وزینوا بها کتبهم، فهذا أبو العباس المبرد زعیم علماء النحو وکبیر نقاد الأدب فی القرن الثالث یروی لأمیر المؤمنین علیه السلام تقسیماً جامعاً ذکیاً رائعاً یذکر فیه أمیر المؤمنین علیه السلام جمیع الحالات التی یمکن أن تطرأ علی الانسان، وهذا الشمول یدل علی کمال الاستقراء، وتمام الإحصاء، قال المبرد :
وکان کلامه فی فطره الانسان کلام من قد عرف ذلک من نفسه، أو یقرؤه من کفه : وأعجب ما فی الانسان قلبُه، وله موادّ من الحکمه، وأضدادٌ من خلافها، فان سَنَحَ له الرّجاءُ أذَلَّهُ الطَّمَعُ، وإنْ هاجَ بهِ الطّمَعُ أهلکه الحرصُ، وان ملکه الیأسُ قتله الأسفُ، وانْ عَرضَ له الغضبُ استَبدَّ بهِ الغیظُ، وان أسْعِدَ بالرضا نَسِیَ التَّحَفُّظ، وان نالَهُ الخوفُ شَغَلَهُ الحَذَر، وان اتَّسَعَ له الأمرُ استَلبَتْهُ الغِرَّهُ، وان أفادَ مالاً أطغاهُ الغِنی، وان عَارَضْتُه فاقه فضحَهُ الجزَعُ، وان جَهَدَهُ الجُوعُ قَعَدَ بهِ الضّعفُ، وان أفرَطَ فی الشِبعِ کَظَّتْهُ البِطْنَهُ، فکلُّ تقصیرٍ به مُضِرٌ، وکلُّ افراطٍ له مُفْسِدٌ(۲۵).
والجدیر بالذکر أن التقسیمات العلمیه التی ذکرها أمیر المؤمنین علی علیه السلام لم تنحصر فی علم النحو. بل تعدته الی علوم أخری، فقد ذکر علیه السلام تقسیماً یخص علم الحدیث، إذ قسم الرواه إلی أربعه أقسام، فقال :
وإنما أتاک بالحدیث أربعه رجال لیس لهم خامس : رجل منافق مظهر للایمان، متصنع بالاسلام، لا یتأثم ولا یتحرج، یکذب علی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لم یحفظه علی وجهه، فوهم فیه، ولم یتعمد کذباً… ورجل ثالث سمع من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم شیئاً یأمر به، ثم إنه نهی عنه، وهو لا یعلم، أو سمعه ینهی عن شیء ثم أمر به، وهو لا یعلم… وآخر رابع، لم یکذب علی اللّه ، ولا علی رسوله، مبغض للکذب خوفاً من اللّه … فهذه وجوه ما علیه الناس فی اختلافهم، وعللهم فی روایاتهم(۲۶).
«وبهذا التصنیف الرفیع اقتدی أئمه علم الحدیث، وعلی نمطه عللوا، ومحصوا، وبحثوا، فی المتون والأسانید والرواه»(۲۷).
النقطه الخامسه: أن الروایات التی تنسب تأسیس علم النحو إلی أمیر المؤمنین علی علیه السلام تنتهی أسانیدها الی اولئک العلماء الذین حملوا الینا العلم بأمانه، ونقلوا لنا القراءات والحدیث الشریف بصدق وإخلاص، فکان لهم الدور الفاعل المهم فی بناء الحضاره الاسلامیه، وتشیید الثقافه الاسلامیه، کالخلیل بن أحمد الفراهیدی، وابی عبیده معمر بن المثنی، وعاصم بن أبی النجود، وأبی حاتم السجستانی، وأبی عمر الجرمی، وأبی العباس المبرد، وغیرهم، وأکثرهم من السنه، فاذا کان ذلک کذلک کان ما ادعاه احمد أمین ومن اتبعه لا أساس له من الصحه، لأن هؤلاء العلماء الذین سأذکر روایات بعضهم فیما یلی، منزهون عن الوضع والکذب، وکذلک کان من ذکر هذه الروایات من المؤلفین کأبی سعید السیرافی، وابن الندیم، وأبی الطیب اللغوی، وأبی العباس المبرد، وأبی القاسم الزجاجی وغیرهم، علماً بأن أکثر هؤلاء الأعلام لیسوا من الشیعه، بل إنَّ بعضهم من الخوارج الذین عرفوا ببغضهم لأمیر المؤمنین علی علیه السلام .
وأذکر فیما یلی ثلاثه من أبرز هؤلاء العلماء الذین نسبوا تأسیس علم النحو إلی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام :
الأول : الخلیل بن أحمد الفراهیدی. قال أبو الطیب : «ثم کان أول من رسم للناس النحو أبو الأسود الدؤلی، فیما حدثنا به أبو الفضل جعفر بن محمد بن بابتویه، قال : حدثنا أبو اسحاق ابراهیم بن حمید، قال : أخبرنا أبو حاتم السجستانی. وأخبرنا أبو بکر محمد بن یحیی، قال : حدثنا محمد بن یزید النحوی، قال: حدثنا أبو عمر الجرمی عن الخلیل، قالوا : وکان أبو الأسود أخذ ذلک عن أمیر المؤمنین علی علیه السلام »(۲۸).
فأبو الطیب اللغوی روی فی هذا النص بطریقتین عن الخلیل بن أحمد الفراهیدی أن أول من رسم علم النحو، واظهره للناس إنما هو أبو الأسود الدؤلی، وأن أبا الأسود أخذ هذا العلم عن أمیرالمؤمنین علی علیه السلام .
والطریق الأول الذی ینتهی الی الخلیل کما هو واضح من نص أبی الطیب المتقدم هو طریق أبی حاتم السجستانی. ولا شک أن النص التالی یقوی ذلک عندک.
قال الأنباری: «وحکی أبو حاتم السجستانی، قال : ولد أبو الأسود الدؤلی فی الجاهلیه وأخذ النحو عن علی بن أبی طالب رضی الله عنه »(۲۹)
فاذا جمعنا هذا النص الی نص أبی الطیب المتقدم علمنا أن أبا حاتم السجستانی إنما یحکی، ویروی عن الخلیل بن أحمد الفراهیدی.
والطریق الثانی الذی ینتهی الی الخلیل بن أحمد الفراهیدی هو طریق أبی عمر الجرمی، ویقوی ذلک عندک أن أبا الطیب ذکر هذا الطریق فی مکان آخر مستقلاً، وغیر مقرون بطریق أبی حاتم السجستانی.
قال أبو الطیب: «أخبرنا محمد بن یحیی، قال : أخبرنا محمد بن یزید عن الجرمی عن الخلیل، قال : لم یزل أبو الأسود ضنیناً بما أخذه عن علی علیه السلام حتی…»(۳۰).
والمهم أنه لا شک فی أن الخلیل بن أحمد الفراهیدی من العلماء الذین شهد لهم التاریخ الاسلامی بأنهم قدوه فی الالتزام بالأمانه العلمیه، والنزاهه من الوضع والکذب، وتعاطی الأساطیر والخرفات، وکل ما لیس له حقیقه وواقع. «وکان من الزهاد فی الدنیا والمنقطعین إلی العلم»(۳۱).
الثانی : عاصم الکوفی. هو عاصم بن أبی النجود، یقال له : ابن بهدله، وبهدله أمه، ویکنی أبا بکر، وهو من التابعین وأحد القراء السبعه، توفی فی الکوفه سنه ۱۲۷ ه(۳۲). قال السیرافی : «وروی یحیی بن آدم عن أبی بکر بن عیاش عن عاصم، قال : أول من وضع العربیه أبو الأسود الدؤلی. جاء الی زیاد بالبصره…»(۳۳).
واضح أن عاصماً صرح بأن أول من وضع العربیه یعنی : أول من أظهرها للناس هو أبو الأسود الدؤلی. لکنه لم یظهر هذا العلم الاّ بعد أن استأذن زیاد بن أبیه، وفی روایه أخری لم یظهره للناس الاّ بعد أن طلب منه زیاد بن أبیه أن یظهر للناس العلم الذی تلقاه من أمیر المؤمنین علی علیه السلام وقد ثبت أن زیاد بن أبیه کان علی علم بأن أمیرالمؤمنین علی علیه السلام قد ألقی إلی أبی الأسود علماً یخص العربیه. لکنه لا یدری ما هو؟ لذلک حثه علی أظهاره.
والمهم أن «الروایات کلها تسند الی أبی الأسود، وأبو الأسود یسند إلی علی بن أبی طالب رضی الله عنه »(۳۴). فالذی یسند الی أبی الأسود مسند إلی أمیرالمؤمنین علی علیه السلام .
الثالث : أبو عبیده معمر بن المثنی. قال السیرافی : «قال أبو عبیده معمر بن المثنی : أخذ أبو الأسود عن علی بن أبی طالب علیه السلام العربیه، فکان لا یخرج شیئاً مما أخذه عن علی بن أبی طالب علیه السلام الی أحد حتی بعث إلیه زیاد…»(۳۵).
هذا النص واضح فی أن أبا عبیده نسب تأسیس علم النحو الی أمیرالمؤمنین علی علیه السلام لکنک إذا علمت أن أبا عبیده لیس شیعیاً. وإنما هو خارجی، لا یمیل إلی أمیرالمؤمنین علی علیه السلام ، فهل یبقی لدیک شک فی أن ما ادعاه أحمد أمین ومن اتبعه، زور وکذب وبهتان ووضع؟ أم هل یبقی عندک شک فی أن هؤلاء العلماء کانوا مصرین علی الالتزام بالأمانه العلمیه.
نعم إن أبا عبیده کان خارجیاً إباضیاً، قال أبو الطیب : «وأما أبو عبیده، وهو معمر بن المثنی التیمی من تیم قریش، مولی لهم، فانه کان أعلم الثلاثه(۳۶) بأیام العرب، وأخبارهم، وأجمعهم لعلومهم، وکان أکمل القوم… وکان أبو عبیده یمیل إلی مذهب الإباضیه من الخوارج»(۳۷). ومع کل ذلک فقد أجری اللّه تعالی الحق علی لسانه، لأنه امتلک الأهلیه للالتزام بالأمانه العلمیه، وبهذا یتضح مدی التزام العلماء السابقین بهذه الأمانه.
علماء السنه هم الذین أثبتوا نسبه وضع جمیع العلوم الاسلامیه، إلی أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام :
لقد ثبت مما سبق أن علماء أهل السنه هم الذین نسبوا وضع علم النحو إلی أمیرالمؤمنین علی علیه السلام . بل إنهم ذهبوا الی أبعد من ذلک، فاعتقدوا، عن دلیل وبرهان، أن أمیرالمؤمنین علی علیه السلام هو واضع الحجر الأساس لجمیع العلوم الاسلامیه، وانه المرجع لجمیع المذاهب الفقهیه الاسلامیه، یدلک علی ذلک النص التالی :
قال المحقق المصری، عرفات القصبی قرون :
ولا یخفی هذا علی المتأمل فی سیره الإمام کرم ا للّه وجهه فهو موئل العلم، ومنار الفقه. فالیه یرجع العلم کله، فما من عالم نبغ فی معرفه، وانفرد بها الا من علی أخذ، ولأثره أقتفی، وعلی طریقه احتذی، أخذ عنه فقهاء الأمه الاسلامیه جمیعاً، وانتهی إلیه أهل السنه، وأهل الشیعه، کما انتهت إلیه کل الفرق الاسلامیه تقریباً.
أخذ عنه من تعلموا العلم الإلهی، وهو أشرف العلوم، وأفضلها علی الاطلاق، فنبع فی هذا المضمار أئمه علم التوحید، ونهلوا من رضاب الامام کرم اللّه وجهه کما أخذ عنه فقهاء علم الکلام القائم علی النظر والاستدلال، مثل الأشاعره… وأخذ منه علماء الفقه القائم علی سلوک المسلم فی العبادات والمعاملات والعادات. فالامام علی هو امامهم فی هذا العلم، فاستفادوا منه، ونهلوا من موروثاته.
فتذکر الوثائق والمصادر الموثوق منها أن أبا یوسف قد أخذ العلم عن أبی حنیفه، والامام أحمد بن حنبل قرأ علی محمد بن الحسن، ففقهه راجع الی أبی حنیفه، والامام أحمد بن حنبل قرأ علی الشافعی، وأبی حنیفه، ثم إن أبا حنیفه قد قرأ علی جعفر الصادق رضی الله عنه وقرأ جعفر علی أبیه محمد الباقر، وقرأ الباقر علی علی زین العابدین، وهو ابن الحسین رضی الله عنه والحسین بن علی کرم اللّه وجهه وهؤلاء جمیعاً أئمه أهل السنه، وأهل الشیعه.
ویقول الأمام ابن القیم عن مسروق من قوله: شاممت أصحاب محمد صلی الله علیه و آله وسلم فوجدت علمهم ینتهی الی سته: علی، عبداللّه ، عمر، زید بن ثابت، أبی الدرداء، أبی بن کعب، ثمشاممت هؤلاء السته، فوجدت علمهم ینتهی إلی علی.
فالامام علی کرم اللّه وجهه هو حجه السائلین، وجواب الباحثین، ومنار التائهین. وفی ذلک یقول: کرم اللّه وجهه: «نحن شجره النبوه، ومحط الرساله ومختلف الملائکه، ومعادن العلم، وینابیع الحکمه، ناصرنا ومحبنا ینتظر الرحمه، وعدونا ومبغضنا ینتظر السطوه»…
من هذه البدایه یتضح لنا أن الامام علی کرم اللّه وجهه هو حلقه اتصال لکل مذهب من مذاهب الفرق الاسلامیه منذ وجدت فی صدر الاسلام، فهو منشأ هذه الفرق، وقطبها الذی تدور علیه، وندرت فرقه فی الاسلام لم یکن علی کرم اللّه وجهه معلماً لها منذ نشأتها، أو لم یکن موضوعاً لها، ومحوراً لمباحثها… بهذا العلم الغزیر الذی توخی الامام علی منه اقامه العدل الانسانی فی حکومته الامامیه، وقبل ذلک فی خلافه سابقیه من الراشدین باذلاً أقصی ما لدیه من جهد الطاقه الأدبیه فی الحکمه والموعظه البالغه لاسعاد الناس، وهی طاقه لها ما لها من حدود، متفانیاً فیها، لا یبغی من ورائها الا وجه اللّه عزوجل حتی صار یعسوب المؤمنین، یتهافتون علیه فی کل عصر وحین(۳۸).
وقال المحقق المصری القصبی تحت العنوان التالی «الامام… وعلم التوحید». قال :
کان نصیب الامام علی کرم اللّه وجهه من الثقافه الاسلامیه غزیراً حتی رجحت کفته فی هذا المیدان، کما کان له السهم الواضح فی کل المیادین، فهو صاحب الهدایه الأولی فی التوحید الاسلامی، والقضاء الاسلامی، والفقه الاسلامی، وعلم النحو العربی، ولا یفوتنا فی هذا المضمار فن الکتابه تدرب علیه، وهو فی باکوره صباه، فهو بحق موسوعه إسلامیه شامله. ومن ثقافته الواسعه تلک الحکم الغزیره التی انفرد بها فی سجل الحکماء، فسرت مع الزمن عبر العصور، کما کان الامام الأستاذ الأول فی علم التوحید والحکمه الإلهیه لکل من لحق به من أصحاب الآراء، واصحاب المقالات، إذ له فی هذا المجال ما یرضی أذواق الباحثین فی العقائد، وأصول التألیه، وحکمه التوحید.
وله فی نهج البلاغه المنسوب إلیه فیض غزیر فی مضمار علم الکلام، وتنزیه الحق سبحانه وتعالی، وکمال صفاته، ووحدانیته، ومن أمثله ذلک قوله کرم اللّه وجهه فی توحید اللّه : «الحمد للّه الدال علی وجوده بخلقه، وبمحدث خلقه علی أزلیته، وباشتباههم علی أن لا شبه له، لا تستلمه المشاعر، ولا تحجبه السواتر، لافتراق الصانع والمصنوع، والحاد والمحدود، والرب والمربوب، الأحد بلا تأویل عدد، والخالق لا بمعنی حرکه ونصب، والسمیع لا بأداه، والبصیر لا بتفریق آله، والشاهد لا بمشاهده والبائن لا بتراخی مسافه، والظاهر لا برؤیه، والباطن لا بلطافه، بان من الاشیاء بالقهر لها، والقدره علیها، وبانت الأشیاء منه بالخضوع له والرجوع إلیه. من وصفه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن عده فقد أبطل أزله، ومن قال: کیف؟ فقد استوصفه، ومن قال: أین؟ فقد حیزه، عالم إذ لا معلوم، ورب إذ لا مربوب، وقادر إذ لا مقدور».
ذلک منتهی التوحید عند أهل التوحید، فبهذا الأسلوب البلیغ الذی اصطنع فیه جوامع الکلم، والذی تعلمه الامام من النبی صلی الله علیه و آله وسلم وآتت له اللغه، وانساقت أمامه المفردات، فصنعها صنعه عالم مدرب علی فن الکلم، فاستقام له الأسلوب، ووضح أمام السامع الرؤیا، فالامام کرم اللّه وجهه یمتلک أسلوباً فخماً مفخماً مطبوعاً بالسلیقه الأدبیه، مغدقاً بالبلاغه القرآنیه، مثمراً بالحکم الربانیه.
فلنتأمله فی تلک الخطبه الطویله لنری تأثره بالقرآن وسنه النبی علیه السلام ذاک نزر قلیل من معرفه إمام العلوم فی معرفه ربه عزوجل رفع لواء التوحید فی دولته، فثبت العقائد بعد أن کثرت الفتوح فی دولته، واختلط العرب بکل الشعوب، فنهض نهوض الأبطال الغیورین یذکر الناس بالعلم والمعرفه، لیسموا بالمؤمن الی منزله الفضل والکمال.. تلک نبذه قصیره من علمه فی التوحید کرم اللّه وجهه وأصول التألیه للّه رب العالمین، حتی أن الفلاسفه وقفوا عاجزین أمام علم الامام فی هذا المضمار، فأسموه بحکیم العرب، وإمام الأئمه، وکما أسماه حسن البصری : ربانی هذه الأمه، ومما لا شک فیه أن التوحید هو الرکن الرکین فی الاسلام، لأنه أصل الأصول، ولذلک اهتم به الامام علی کرم اللّه وجهه وأعطاه حقه فی علم الکلام، وعلم التوحید. وعنه کرم اللّه وجهه أخذ المعتزله أصول علم التوحید(۳۹).
مبلغ الامام علی علیه السلام من العلم :
وقال الدکتور الذهبی المصری تحت هذا العنوان : «مبلغه من العلم» وهو یتحدث عن علم أمیرالمؤمنین علی بن أبی طالب علیه السلام ، قال الذهبی : «کان رضی الله عنه بحراً فی العلم، وکان قوی الحجه، سلیم الاستنباط، أوتی الحظ الأوفر من الفصاحه والخطابه والشعر، وکان ذا عقل قضائی، ناضج، وبصیره نافذه إلی بواطن الأمور، وکثیراً ما کان یرجع إلیه الصحابه فی فهم ما خفی، واستجلاء ما أشکل، وقد ولاه رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم قضاء الیمن، ودعا له بقوله : اللهم ثبت لسانه واهد قلبه، فکان موفقاً ومسدداً، فیصلاً فی المعضلات، حتی ضرب به المثل، فقیل : قضیه ولا أبا حسن لها، ولا عجب، فقد تربی فی بیت النبوه، وتغذی بلبان معارفها، وعمته مشکاه أنوارها، روی علقمه عن ابن مسعود، قال : کنا نتحدث ان أقضی أهل المدینه علی بن أبی طالب، وقیل لعطاء : أکان فی اصحاب محمد أعلم من علی؟ قال : لا، واللّه لا أعلمه، وروی سعید بن جبیر عن ابن عباس قال : إذا ثبت لنا الشیء عن علی لم نعدل عنه إلی غیره. والذی یرجع الی أقضیه علی رضی الله عنه وخطبه ووصایاه، یری أنه قد وهب عقلاً ناضجاً، وبصیره نافذه، وحظاً وافراً من العلم، وقوه البیان»(۴۰).
وقال عمید الأدب العربی الدکتور طه حسین : «وکان عمر رحمهم الله یعرف لعلیّ علمه وفقهه، ویقول : «إنَّ علیاً أقضانا»، وکان یفزع إلیه فی کل ما یعرض له من مشکلات الحکم».(۴۱)
قال السید الشریف الرضی :
وروی أنه ذکر عند عمر بن الخطاب فی أیامه حلی الکعبه وکثرته، فقال قوم : لو أخذته، فجهزت به جیوش المسلمین، کان أعظم للأجر، وما تصنع الکعبه بالحلی؟ فَهمّ عمر بذلک، وسأل عنه أمیرالمؤمنین علیه السلام ، فقال علیه السلام : «إنَّ هذا القرآنَ أنزل علی النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، والأموالُ أربعهٌ : أموالُ المسلمین، فقسمها بین الورثه فی الفرائض، والفیءُ، فقسمه علی مستحقیهِ والخمسُ، فوضعَهُ اللّه ُ حیثُ وضعَهُ، والصدقاتُ، فجعلَها اللّه ُ حیثُ جعلها، وکانَ حَلیُ الکعبه فیها یومئذٍ، فترکه اللّه ُ علی حاله، ولم یترکه نسیاناً، ولم یَخْفَ علیه مکاناً، فأقِرَّهُ حیثُ أقَرَّهُ اللّه ُ ورسولُهُ». فقال له عمر : «لولاک لافتضحنا.» وترکَ الحلیَ بحالهِ.(۴۲)
وقیل لحبر الأمه ابن عباس : «أین علمک من علم ابن عمک؟(۴۳) فقال: کنسبه قطره من المطر إلی البحر المحیط».(۴۴) علماً بأنّ ابن عباس کان یسمی البحر فی علم التفسیر والتأویل.(۴۵)
ولقد کان علم أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام من السعه والشمول بحیث تجاوز العلوم الاسلامیه کالفقه والتفسیر والقضاء والحدیث، فشمل علوم الکون والذّرّه وغیر ذلک من العلوم التی اکتشفت بعد قرون عدیده. واکتفی فیما یلی بذکر مثالین : أحدهما لعلمه علیه السلام بالکونیات، والثانی لعلمه علیه السلام بالذّرّه ما فی داخلها، وذلک بالمفهوم الحدیث للذره :
المثال الأول : أشار أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام فی نصه التالی إلی خطوط الطول وکرویه الأرض ؛ قال أبو منصور الطبرسی :
قال ابو الکوا : یا أمیر المؤمنین، وجدت کتاب اللّه ینقض بعضه بعضاً.
قال : ثکلتک أمک، یا ابن الکوا، کتاب اللّه یصدق بعضه بعضاً، ولا ینقض بعضه بعضاً، فسل عما بدا لک.
قال : یا أمیر المؤمنین، سمعته یقول : «ربّ المشارق والمغارب »(۴۶)، وقال فی آیه أخری : «رَبّ المشرقین وربّ المغربین »(۴۷)، وقال فی آیه أخری : «ربّ المشرق والمغرب ».(۴۸)
قال : ثکلتک أمک، یا ابن الکوا، هذا المشرق، وهذا المغرب، وأما قوله: «ربّ المشرقین ورب المغربین »، فانَّ مشرق الشتاء علی حده، ومشرق الصیف علی حده… وأما قوله: «ربّ المشارق والمغارب »، فان لها ثلاثمائه وستین برجاً، تطلع کل یوم من برج، وتغیب فی آخر، فلا تعود إلیه إلاّ من قابل فی ذلک الیوم(۴۹).
واضح أنَّ العدد الذی ذکره أمیر المؤمنین علیه السلام یدل علی خطوط الطول وعلی أنَّ الأرض کرویه ؛ لأننا نعلم أنّ الدائره تتألف من ۳۶۰ درجه.
المثال الثانی : أشار أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام إلی الذره والنظام الموجود فی داخلها، فتناول النظریه الذریه بمفهومها الحدیث قبل أن تکتشف بأکثر من ثلاثه عشر قرناً.
قال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام متحدثاً عن الذره : «إذا شققت الذره تجد فی قلبها شمساً».(۵۰)
وقد علق علی هذا النص المحرر العلمی لصحیفه نیویورک هیرالد تزیبون قائلاً : «إنَّ هذا یدل علی أنَّ بصیره علیّ بن أبی طالب الصافیه قد استطاعت أن تلمح حقیقه النظام الشمسی الحدیث فی الذره…»(۵۱)
وقال العمید أحمد عبدالوهاب : «ان فکره النظام الشمسی فی الذره التی تقوم علیها النظریه الذریه الحدیثه وجدت فی التراث الاسلامی قبل أن یحققها العلم الحدیث بأکثر من ثلاثه عشر قرناً…»(۵۲).
وقال أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام : «ما من شیء إلاّ وعلمه فی القرآن، ولکن رأیُ الرجل یعجز عنه»(۵۳).
وکلام أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام هذا دلیل قاطع علی أنَّ إعجاز القرآن الکریم مستمر إلی آخر الدنیا، وغیر مختص بزمان ومکان معینین، وهو دلیل قاطع أیضاً علی أنَّ القرآن الکریم بحر محیط لا ینضب، وأنه یجب علی علماء العلوم المختلفه أن یکرسوا جهودهم لاستنباط ما یستطیعون استخراجه من جواهر العلوم، ویبقی ما یبقی للأجیال القادمه کل یأخذ بقدر ما یبذله من الدقه العلمیه.
وهذا إنما یعنی أنّ تفسیر القرآن الکریم یستوعب علم کل شیء فی الوجود، وهذا ما لم یتم اکتشافه لحد الآن.
ولعل هذا یوضح لنا وجوب أخذ تفسیر القرآن الکریم ممن خوطب به ونزل علی قلبه وهو الرسول الأعظم صلی الله علیه و آله وسلم وأهل بیته المعصومین علیهم السلام ؛ لأنه لا یعلم القرآن إلاّ من خوطب به.
مکانه الامام علی علیه السلام فی التفسیر :
قال الدکتور الذهبی تحت العنوان المتقدم :
جمع علی رضی الله عنه إلی مهارته فی القضاء والفتوی، علمه بکتاب اللّه ، وفهمه لأسراره، وخفی معانیه، فکان أعلم الصحابه بمواقع التنزیل ومعرفه التأویل، وقد روی عن ابن عباس أنه قال : «ما أخذت من تفسیر القرآن فعن علی بن أبی طالب» وأخرج أبو نعیم فی الحلیه عن علی رضی الله عنه أنه قال : «واللّه ما نزلت آیه إلا وقد علمت فیم نزلت، وأین نزلت، وإن ربی وهب لی قلباً عقولاً، ولساناً سئولاً». وعن أبی الطفیل قال : شهدت علیاً یخطب، وهو یقول : «سلونی، فو اللّه ِ لا تسألونی عن شیء إلاّ أخبرتکم، وسلونی عن کتاب اللّه ، فو اللّه ما من آیه إلاّ وأنا أعلم أبلیل نزلت أم بنهار، أم فی سهل أم فی جبل»، وأخرج أبو نعیم فی الحلیه عن ابن مسعود، قال : «إنَّ القرآن أنزل علی سبعه أحرف، ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن، وإنَّ علیّ بن أبی طالب عنده منه الظاهر والباطن». وغیر هذا کثیر من الآثار التی تشهد له بأنه کان صدر المفسرین، والمؤید فیهم(۵۴).
وقال ابن عطیه :
«فأما صدر المفسرین، والمؤید فیهم، فعلیّ بن أبی طالب رضی الله عنه ، ویتلوه عبداللّه بن عباس رضی الله عنه »(۵۵). وقال ابن أبی الحدید، وهو یعدد، ویستعرض العلوم التی ابتکرها، وأسسها أمیر المؤمنین علی علیه السلام :
ومِنَ العلومِ علمُ تفسیرِ القرآن، وعنه(۵۶) أخِذَ، ومنه فُرِّعَ، وإذا رجعت الی کتب التفسیر علمت صحه ذلک؛ لأنّ أکثره عنه، وعن عبداللّه بن عباس، وقد علم الناس حال ابن عباس فی ملازمته له، وانقطاعه إلیه، وأنه تلمیذه، وخرّیجه، وقیل له : أین علمک من علم ابن عمک؟ فقال : کنسبه قطره من المطر إلی البحر المحیط.(۵۷)
وقال ابن ابی الحدید أیضاً :
واعلم أنَّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان مخصوصاً من دون الصحابه رضوان اللّه علیهم بخلوات کان یخلو بها مع رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم لا یطّلع أحدٌ من الناس علی ما یدور بینهما، وکان کثیر السؤال للنبیّ صلی الله علیه و آله وسلم ، وإذا لم یسأل ابتدأه النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم بالتعلیم والتثقیف، ولم یکن أحدٌ من أصحاب النبیّ صلی الله علیه و آله وسلم کذلک(۵۸).
وهذا الذی ذکره ابن ابی الحدید فی نصه المتقدم هو الذی صرّح به أمیر المؤمنین علیٌّ علیه السلام إذ قال :
وقد کان یکون من رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم الکلامُ له وجهان : فکلامٌ خاصٌّ، وکلامٌ عامٌ، فیسمعه مَن لا یعرفُ ما عنی اللّه به، ولا ما عنی رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم فیحمله السامع، ویوجّهه علی غیر معرفه بمعناه، وما قُصِدَ به، وما خرج من أجله، ولیس کلٌّ أصحاب رسول اللّه صلی الله علیه و آله وسلم مَن کانَ یسأله، ویستفهمه، حتی إنْ کانوا لَیُحِبُّونَ أنْ یَجیءَ الأعرابیُّ والطارئُ، فیسألَهُ علیه السلام حتی یسمعوا، وکان لا یَمُرُّ بی من ذلک شیءٌ إلاّ سألته عنه وحفظتُه(۵۹).
وقال علیه السلام : «ولقد قرنَ اللّه به صلی الله علیه و آله وسلم مِن لَدُنْ أنْ کان فطیماً أعظمَ مَلَکٍ مِن ملائکته یسلُکُ به طریقَ المکارِم، ومحاسِنَ أخلاق العالَمِ، لیلَهُ ونهاره. ولقد کنتُ أتّبِعُهُ اتباعَ الفصیلِ أثرَ أمِّهِ، یَرفَعُ لی فی کل یوم مِن أخلاقه علَماً، ویأمرنی بالاقتدار به»(۶۰).
وقال بدرالدین الزرکشی : «وصدور المفسرین من الصحابه علیٌّ، ثم ابن عباس… إلاّ أنَّ ابن عباس کان أخذ عن علیّ»(۶۱).
وقال الزرکشی أیضاً : «کان لعلیّ فیه(۶۲) الید السابقه قبل ابن عباس، وهو القائل : لو أردت أن أملی وِقْرَ بعیر علی الفاتحه لفعلت»(۶۳).
وقال جلال الدین السیوطی :
اشتهر بالتفسیر من الصحابه عشره : الخلفاء الأربعه.. أما الخلفاء، فأکثرُ مَنْ رُوِیَ عنه منهم علیٌّ بن أبی طالب والروایه عن الثلاثه نزره جداً… ولا أحفظ عن أبی بکر رضی الله عنه فی التفسیر إلاّ آثاراً قلیلهً جداً لا تکادُ تجاوزُ العشرهَ، وأما علیّ، فروی عنه الکثیر، وقد روی معمر عن وهب بن عبداللّه عن أبی الطفیل، قال : شهدت علیاً یخطب، وهو
- لینک دانلود فایل بلافاصله بعد از پرداخت وجه به نمایش در خواهد آمد.
- همچنین لینک دانلود به ایمیل شما ارسال خواهد شد به همین دلیل ایمیل خود را به دقت وارد نمایید.
- ممکن است ایمیل ارسالی به پوشه اسپم یا Bulk ایمیل شما ارسال شده باشد.
- در صورتی که به هر دلیلی موفق به دانلود فایل مورد نظر نشدید با ما تماس بگیرید.
هنوز هیچ نقد و بررسی وجود ندارد.