فایل پاورپوینت کامل نقبی به دیدگاه های فقهی سید عبدالاعلی سبزواری

با فایل فایل پاورپوینت کامل نقبی به دیدگاه های فقهی سید عبدالاعلی سبزواری یک ارائه‌ی بی‌نقص بسازید!

پاورپوینتی زیبا و کاربردی:

فایل فایل پاورپوینت کامل نقبی به دیدگاه های فقهی سید عبدالاعلی سبزواری شامل 69 اسلاید کاملاً حرفه‌ای و چشم‌نواز است که برای ارائه‌ی مستقیم یا چاپ آماده شده‌اند.

آنچه فایل فایل پاورپوینت کامل نقبی به دیدگاه های فقهی سید عبدالاعلی سبزواری را متمایز می‌کند:

• طراحی مدرن و هدفمند: فایل پاورپوینت کامل نقبی به دیدگاه های فقهی سید عبدالاعلی سبزواری با ترکیب رنگ‌ها و چیدمان هوشمندانه، به انتقال بهتر مفاهیم کمک می‌کند.
• کاربری راحت و سریع:فایل پاورپوینت کامل نقبی به دیدگاه های فقهی سید عبدالاعلی سبزواری بدون نیاز به ویرایش‌های پیچیده، فقط فایل را باز کنید و ارائه دهید.
• کیفیت بالا برای نمایش: همه‌ی اسلایدها با رزولوشن مناسب و ساختاری منظم آماده ارائه هستند.

ساخته‌شده با دقت و استانداردهای بالا:

فایل پاورپوینت کامل نقبی به دیدگاه های فقهی سید عبدالاعلی سبزواری با رعایت جزئیات طراحی شده تا در هر محیطی بدون مشکل نمایش داده شود. هیچ‌گونه بهم‌ریختگی یا ایرادی در اسلایدهای فایل پاورپوینت کامل نقبی به دیدگاه های فقهی سید عبدالاعلی سبزواری وجود ندارد.

تذکر:

در صورت مشاهده‌ی تفاوت در کیفیت، احتمال استفاده از نسخه‌های غیراصلی وجود دارد. نسخه معتبر فایل پاورپوینت کامل نقبی به دیدگاه های فقهی سید عبدالاعلی سبزواری با دقت توسط تیم طراحی آماده شده است.

همین حالا دانلود کن و با فایل پاورپوینت کامل نقبی به دیدگاه های فقهی سید عبدالاعلی سبزواری مخاطب‌هات رو تحت تاثیر قرار بده!

---

بخشی از متن فایل پاورپوینت کامل نقبی به دیدگاه های فقهی سید عبدالاعلی سبزواری :

دانشگاه علمی دینی نجف اشرف، یکی از چهار دانشگاه علمی اسلامی معروف در وطن بزرگ اسلامی شمرده می شود: دانشگاه قرویین در مغرب، دانشگاه زیتونه در تونس، دانشگاه الازهر در قاهره و دانشگاه نجف در عراق.و این دانشگاه علمی دینی، برتریهایی بر دیگر دانشگاهها دارد و آن این است که در جوار مرقد امام علی بن ابی طالب(ع) واقع شده است «باب مدینه علم النبی » به شهادت و گواهی رسول اعظم(ص) که می فرمود: «انا مدینه العلم و علی بابها».

و این دانشگاه از آغاز بنیان گذاری در قرن پنجم هجری، به رهبری بنیان گذار آن، شیخ طوسی، تا به امروز، بزرگان علمای امامیه و مراجع عالیقدر شیعه را در خود پرورش داده است.

و شاید خلاف واقع نگفته باشم اگر ادعا کنم: بیش تر رهبران و مراجع دینی شیعه تربیت یافته و بزرگ شده دانشگاه علمی دینی نجف اشرف هستند که از آن جا به جای جای کشورهای اسلامی رهسپار شدند; امامان جماعت، و مدرسان حوزه، دوستداران علم و فضیلت و طلاب علوم دینی نسلی بعد از نسل دیگر و دوره ای بعد از دوره دیگر. تا این که عصر طلایی این دانشگاه فرا رسید و آکنده از دوستداران شناخت و معرفت و طلاب علوم دینی شد، به گونه ای که از دیگر کشورهای اسلامی، کسانی برآن بودند علم و معرفت را از سرچشمه پاک و صاف خود بچشند، در آن جا گرد آمدند. این بزرگان سپسها به دیگر شهرها و سرزمینها کوچیدند و محیطهای علمی پدید آوردند و مسلمانان را در جای جای دنیای اسلام رهبری کردند.

از برجسته ترین پرورش یافتگان این دانشگاه علمی دینی در عصر طلایی خود، مرجع عالیقدر اسلامی حضرت آیت الله العظمی فقیه معروف و مجاهد پرهیزکار سید عبدالاعلی سبزواری است. وی در اوائل سال ۱۴۱۴ هجری قمری در نجف اشرف از دنیا رحلت کرد، کسی که نزدیک به سه ربع قرن متعلم در حوزه های علمی و استاد و مرجع دینی بود و طلاب علوم دینی از ایشان بهره های بسیار بردند.

او این رسالت علمی را دوست می داشت و با شور و رغبت، خود را وارد چنین کاری بس بزرگ کرد.وی از خاندان علم و دانش بود. بیت اصیل و ریشه دار او در شهر سبزوار که معروف به مرکز علمی بود، در این دریای علمی غوطه ور بودند.وی در آن شهر تلمذ کرد و بعد از آن هم به حوزه علمیه مشهد امام رضا(ع) که در آن هنگام آکنده از علمای اعلام و مجتهدان بود رهسپار شد و سپس به حوزه نجف اشرف منتقل شد که از علما و استادان بزرگ آن مرز وبوم استفاده و بهره ببرد.

در آن هنگام که رهسپار نجف اشرف، مرکز علوم اهل بیت(ع) شد، در دروس بعضی از بزرگان و ناموران علم، مانند:میرزا حسین نائینی، سیدابوالحسن اصفهانی، شیخ آقا ضیاء عراقی، شیخ میرزا محمد حسین کمپانی و شیخ محمد جواد بلاغی شرکت جست که تمام این بزرگواران، از درجات عالی و مقامات علمی و شهرت در فقه و اصول و حدیث و تفسیر و فلسفه اسلامی برخوردار بوده اند.

هنگامی که ایشان مراحل علمی را کامل کرد و ستاره فقهی وی درخشید، عهده دار کرسی تدریس و رسالت حوزوی خویش شد، به گونه ای که معروف به فقاهت و وسعت علم شد و دیری نگذشت که مرجعیت عامه شیعه به سراغ وی آمد و ایشان هم مانند دیگر مراجع دینی، عهده دار این امر خطیر شد. محیط علمی این موهبت را برای ایشان مهیا کرد و طلاب علوم دینی دوستداران معرفت، پیرامون وی گرد آمدند و از علم و فکر وی بهره ها بردند. فکر نافذ ایشان در جمله ای از علوم بروز و ظهور کرد که در طلیعه آن علوم، علم فقه بود. و چون هدف و مطلوب، سخن از اندیشه های فقهی ایشان است زوایای فکری دیگر ایشان را پس از زاویه فقهی به عنوان مقدمه مرور خواهیم کرد.

اشاره کردیم که استاد بزرگوار، سبزواری، از دانشهای گوناگون برخوردار بود. گرچه ایشان مشهور به فقاهت بود، اما محدث ومفسر و اصولی نیز بود.در دانش حدیث سرآمد بود. حتی گفته شده که ایشان توانایی و مهارت ویژه ای در بازشناسی روایات امام محمد باقر از امام صادق(ع) داشته است، از آن جا که بیش تر روایات از این دو امام رسیده، این گونه آشنایی و بازشناسی روایات امام باقر از امام صادق(ع)، خود کرامتی است که ایشان داشته و بیانگر گستره دانش و باریک اندیشی و ژرف کاری ایشان در دانش حدیث است.

ایشان، حاشیه ها و تعلیقه هایی بر کتابهای حدیثی چون: وافی، وسائل الشیعه و بحارالانوار دارد که ژرفای دانش حدیث شناسی وی را به خوبی می نمایاند. این حاشیه ها و تعلیقه ها تاکنون به زیور چاپ آراسته نگردیده است.از جمله نوشته های ایشان، کتابی است در علم اصول، به نام تهذیب الاصول.این اثر، یک دوره کامل اصول را در بر دارد.در این اثر، قاعده ها و بحثهای اصولی، به بوته بررسی نهاده می شود و مناقشه های اصولی با روش و اسلوبی که ذهنهای گوناگون،آن را بپذیرند، بیان می گردد.

از ویژگیهای کتاب این که: ایشان ، در مباحث اصولی درازگویی نمی کند و کلام به درازا نمی کشاند;چرا که این کار سبب اتلاف عمر می شود.

دیگر این که در مباحث فقهی، کوشش عقلی را نیز به کار می برد. کتاب یاد شده برخلاف مختصر بودنش، ویژگیها و زوایایی دارد که قابل تقدیر است، از جمله:

۱.در بحث «تصویب جزئی » گفته است:در دین اسلام احکام کلی وجود دارد که از آنها تعبیر به قوانین عام می شود و شکی نیست که این قانونهای عام وجود واقعی دارند و دارای ملاکهای خود از مصالح و مفاسدند;مانند:احکام کلی عبادات و معاملات.

در بحث تخطئه می نویسد:

«اما در احکام جزئی، مانند احکام شک و سهو دلیلی نداریم که افزون بر این احکام، در عالم تشریع هم وجود واقعی داشته باشند;زیرا دلیلی نداریم که این احکام، منبعث از مصالح و مفاسد واقعی باشند، پس هیچ مانعی ندارد که گفته شود:این احکام(مانند شک و سهو) در خلال روایات و نصوص به افهام واگذار شده و وابسته به فهم و استنباط مجتهد است.»

۲. در بحث اصولی ایشان، به پاره ای از قواعد و مسائل فلسفی و رد آنها می پردازد.از جمله می نویسد:وجود رابط هیچ واقعیتی ندارد، جز این که تنها یک عملیات ذهن است، نه بیش تر.

۳.با این که ایشان علم اصول را از استاد محقق شیخ محمد حسین اصفهانی فراگرفته که در حق او گفته شده:«فقه او اصول است و اصولش معقول »، ولی طبع عقلی فلسفی استادش در مباحث اصولی وی، بازتاب نیافته است، بلکه آن بزرگوار، بیش تر بر اعتبارات عقلایی استوار است.

اما در قسمت تفسیر بر روش استاد خویش، شیخ محمد جواد بلاغی چیرگی کامل پیدا کرد و به آن شیوه و روش، اهتمام زیادی ورزید و تفسیری به نام «مواهب الرحمن فی تفسیر القرآن » نگاشت.این کتاب تفسیر، ده مجلد آن به چاپ رسیده و باقی نیز در دست چاپ است.

در تعریف این کتاب گفته اند:از دقیق ترین تفاسیر علمی است و به زوایای زیادی از مباحث فقهی، روایی، عرفانی، فلسفه اسلامی، اخلاقی و …پرداخته، به گونه ای که قاری قرآن از روحیه ای برخوردار می گردد که از رفتار علمی با آیات قرآن جدا نمی شود.

ایشان به نص مفسر و جمع و ترجیح بین روایات مختلف در تفسیر پرداخته است و این جهت، یعنی درنگ در نص مفسر ماده قرآنی، انسان را به مقصود از آیات نزدیک می کند.

اسلوب جدید و روش تفسیری ایشان، سبب شده که طالبان علم تفسیر، به فراخور حال و جایگاه علمی خود به این کتاب توجه فراوانی دارد. استاد سبزواری به فقاهت معروف و شناخته شده و در این زمینه نگارشهایی را از خود به جای گذاشته که بارزترین و مهم ترین آنها موسوعه فقهیه است به نام:«مهذب الاحکام »،در سی جلد.در این موسوعه مانند علمای پسین به شرح کتاب عروه الوثقی، نوشته سید محمد کاظم یزدی (م:۱۳۲۷ه.ق) پرداخته است. و این اثر، پس از سید طباطبایی یزدی، محور درسهای فقهی در حوزه علمیه نجف قرار گرفت و حوزه های علوم دینی در کشورهای اسلامی، به پیروی از حوزه نجف این اثر ارزش مند را محور درسها و بحثهای خود قرار دادند.

از این روی، شرحها و تعلیقه های بسیار زیادی بر کتاب عروه الوثقی نوشته شده است.

سید سبزواری در کتاب مهذب الاحکام، عروه الوثقی را دقیق شرح داده است و چون عروه الوثقی تمام بابهای فقه را در بر ندارد آن قسمتهایی که سید طباطبایی یزدی یادآور شده سید سبزواری، هم در متن و هم در حاشیه آورده است و بابهایی را که نیاورده، سیدسبزواری به اثر خود افزوده است.از این روی، این موسوعه فقهی، یک دوره کامل فقهی است.

در مورد موسوعه فقهی گفته شده:وجه امتیازی که این موسوعه دارد، آن است که دلیلهای آن محکم و قواعد فقهی با بیانی خالی از پیچیدگی و زیاده گویی و اجمال است. هرکس به این موسوعه مراجعه کند، بار علمی و استواری در دلیلهای علمیه را به روشنی می یابد، به گونه ای که راه مناقشه از همه جهتها، بسته خواهد شد.

و چون بحث ما درباره فقاهت سید سبزواری بود، تنها منبعی که ممکن است به دقت بررسی شود و خواننده به نتیجه منطقی برسد، همین موسوعه فقهی; یعنی کتاب «مهذب الاحکام » است. و سزاوار بود که مجال مطالعه و درنگ دقیق در این موسوعه فراهم می شد و آن گاه، نکته هایی درباره این موسوعه یادآور می شدیم که ارزش علمی کتاب و جایگاه علمی سید سبزواری را در میدان فقه می نمایاند و بازتاب می داد.اگر در حال حاضر چنین کاری دشوار باشد، می توان به پاره ای از نکته های برجسته این موسوعه اشاره کرد.

از جمله ویژگیهای فکر اسلامی شیعه در زمینه تشریع، مساله اجتهاد برابر دلیلهای شرعی و در حدود منابع تشریع (کتاب سنت اجماع عقل) برای استنباط حکم شرعی از روی ادله تفصیلی آن است.

و مسائل سیاسی در زمان حکومت گران ستم، نتوانست در باب اجتهاد را ببندد و حد باب اجتهاد را از طبیعت خود محدود کند.

زیبایی عمل استنباط حکم شرعی و گشوده بودن باب اجتهاد به این حرکت علمی، همیشه یاری رساند و مسائل جدید و نوپیدا که در لابه لای دگرگونیهای زبان به مرور ایام به وجود آمد، سبب شد که باب اجتهاد همچنان گشوده ماند. و این در حالی است که دیگر فرقه ها و مذهبهای اسلامی باب اجتهاد را بستند آن هم به علت مسائل سیاسی که خلفای عباسی در حکومت خود به کار گرفتند و تا این تاریخ همچنان نزد دیگر مذهبهای اسلامی باب اجتهاد بسته است و این سبب محدود شدن فکر اسلامی، آن هم در پیوند با مسائل جدید و دگرگونیها و پیشرفتها می گردد.

از سوی دیگر، فکر و اندیشه شیعه به قدری گسترش یافته که در چهارچوب و ساحت اندیشه و رای یک فقیه نمانده است. بر خلاف دیگر مذهبها و فرقه ها که در بند رای و اندیشه یک فقیه مانده اند.

اندیشه شیعی، با مصلحت زمان برای امت همچنان به پیش می رود، بلکه می توان گفت:برای هر نسلی و در هر عصری فقیه یا فقهایی هستند که با نیازهای زمان و مصالح امت فتوا می دهند و دگرگونی در نوع فتوا، بسته به نیازهایی است که مصلحت زمان خواستار آنهاست.به همین سبب می بینیم که فق